29.12.2009

Hoy quiero escribir en mi blog que ayer me junté con Bale y que hoy estoy muy contento porque ella está contenta porque llegó James. Eso.

Christmas 2009

Boring drinks here, exhuberant dinner there (leaving you a bit bloated). Giving the impression you've been really touched by presents (luckily enough, there weren't many this year). Tedious news broadcasts about nuns who are 'ever so graceful for bringing happiness to the less well-off' (no deja de ser soprendente que en la tele ya no se dice 'los pobres', sino 'familias de escasos recursos').

So that's it, the noughties are almost over. And things don't seem at all what they were when they started, and yet most important things appear strikingly similar. 'First as tragedy, then as farce'.

22.12.2009

Hoy el DF aprobó el matrimonio entre personas del mismo sexo. Yo me pregunto, ¿serán también lxs primerxs en Latinoamérica en abolir la asignación de sexos?

Gorila blog, o, el espejismo de lo queer

Me habían comentado sobre el blog que administra José Miguel Villouta, Gorila blog, pero no me había dado el tiempo de leerlo. Con el tiempo extra de las vacaciones me dediqué a excavar y dar vueltas por el sitio. Podría uno pensar que una leída superficial revela una cosa y que una lectura profunda revelaría otra, pero creo acá que las cosas son más complicadas.

Básicamente, la tesis que sustentan los asiduos de GorilaBlog es aspirar a lo que Villouta ha identificado como la 'masculinidad hegemónica', sobre la base de un rechazo (eminentemente sexual) de las 'locas fuertes'. Mezclemos esto con la idea de identidad sexo-genérica inestable, socialmente construída y unas cuantas posturas que oscilan ambiguamente entre el liberalismo y el objetivismo de Ayn Rand. Si tomamos a un nivel literal lo que dicen Villouta y cía (que no me queda claro quiénes realmente son), lxs lectorxs que objetan sus opiniones son realmente más conservadores de lo que pretenden.

Ciertamente, tanto el postestructuralismo como el materialismo dialéctico (e histórico) y el psicoanálisis nos han enseñado a mirar más allá de las apariencias para desentrañar mecanismos que subterráneamente operan como condición de posibilidad de lo manifiesto. Me parece, sin embargo, que hay que hacer otro tipo de desvío. No creo que en lo literal de GorilaBlog haya una mentira: efectivamente la masculinidad tiene un carácter histórico en tanto posición subjetiva sexo-genérica. El problema, entonces, no es que Villouta cita Judith Butler, sino cómo la cita.

En rigor, lo de GorilaBlog es una buen argumento a favor de la hipótesis de que hay que dar licencias para leer teoría queer. Si no, estos son los resultados: llamados a favor de Ayn Rand (y hace poco, de Marx [!?]) y de desplazar a los heterosexuales de la masculinidad hegemónica. Villouta es lo más cercano que tenemos en Chile de un degenerado queer. Lecturas que a mi modo de ver están totalmente desplazadas de lo que podría llegar a ser un potencial emancipatorio. Haciendo una analogía, lo que claman en GorilaBlog equivale a decir: el proletariado debe aspirar a convertirse en la clase explotadora, debe querer reemplazarla como clase dominante; en definitiva, la tesis reaccionaria de Villouta et al tiene como implicancia el abandono de la subjetividad queer como subjetividad emancipatoria/revolucionaria.

...la dere$ha...

"You know what's my problem with the Right in this country? They're so dreadfully lacking in style. I mean, if they were true, classy aristocrats, I'd have a bit more respect for them; I mean, they'd at least have a reason for defending a priviled position in society. But what do we get instead? Pseudo-posh twats, religious fanatics, crass businessmen. These people are so vulgar and obscene I would bet you they don't even know how to write a proper 'thank-you' note..."

El (neo)liberalismo contraataca

Y así nomás que fueron las elecciones. Piñera con 44%, Frei con 30%, Enríquez-Ominami 20%, Arrate 6%. La pregunta que parecería obvia es la misma que hace mucho tiempo se hicieron otrxs: '¿qué hacer?'. Quizás estos son los momentos en que más se necesita de la 'teoría' para poder entender qué es lo que está ocurriendo. El error (para la Izquierda) estaría en entrar en un pánico generalizado y movilizar inmediatamente los votos hacia la candidatura oficialista a partir de la fobio anti-Piñera. Sin embargo, eso no quiere decir que no haya que preocuparse por las posibilidades reales de que la derecha saque a su candidato.

¿Qué significaría un eventual gobierno de la derecha en Chile? Me parece que la experiencia nos muestra que en términos substantivos, no podría ser radicalmente diferente de la Concertación. La derecha chilena está muy lejos de ser la derecha gringa triunfante de los 80 o de principios de este siglo. No vienen a desarticular un Estado de bienestar en crisis ni a liderar a la nación en una cruzada patriótica anti-islamista disfrazada de acción humanitaria y liberación demócrata (resultan interesantes a ese respecto las últimas declaraciones de Tony Blair sobre su determinación de ir a la guerra aun cuando no hubiera evidencia de armas de destrucción masiva).

Tampoco pensemos que la derecha va a llegar a salvar a los bancos en un escenario de crisis del sistema financiero mundial. El actual estado de hegemonía difícilmente cuestionable (a nivel del discurso poítico) de los presupuestos neoliberales hace absolutamente poco viable que un gobierno de la Concertación hubiese actuado distinto del resto de los países occidentales; los planes de rescate financiero fueron aceptados a lo largo de todo el espectro político internacional, un síntoma más de la imposibilidad de los partidos de centro-izquierda de imaginar vías no-capitalistas de desarrollo económico.

Ante este escenario, hay que reconocer que tanto Frei como Piñera no sólo representan 'más de lo mismo'. Son una señal patente de que los discursos de continuidad o cambio político apuntan en Chile a una 'puesta a punto' de un modelo neoliberalizado de sociedad que extiende la llamada 'red de protección' social como una malla de pesca. Son, en definitiva, una muestra de que en la clase política, quien más quien menos, 'son todxs (neo)liberales'. ¿O acaso pueden Piñera y Frei si quiera figurar utópicamente una sociedad no-capitalista? ¿Son capaces de concebir la insolubilidad de las contradicciones del ordenamiento social? ¿Tienen alguna posibilidad de ser auto-conscientes de su posición como dirigentes alienados de un país periférico?

La pregunta permanece. ¿Qué hacer?

Asuntos pendientes

"To-do list

Send Christmas card/letter to Joe Walker and Geraldine and David Watson
Ordenar libros (pintar repisa faltante)
Leer:
To the lighthouse
Illuminations
Orientalism
El padre mío
The archaeology of knowledge
The parallax view
The ÜberReader
Coloniality at large
Plan out books to buy in Deutschland
Start working on dissertation..."

Y sigue así. Estoy atrapado por los libros.

Observaciones noticiosas

Algunas cosas que me llamaron la atención hoy (o que me han llamado la atención en el último tiempo) respecto de las noticias:

- Hoy iba en un taxi y el taxista me ofreció (muy amablemente, cosa que aprecié bastante) el diario. Para mi sorpresa, era LUN. Más sorpresa (y hasta decepción diría) cuando veo que la portada decía algo así como 'Raquelita hoy da la PSU'. Need I say more?

- El fin de semana fueron las presidenciales en Uruguay, ganó Mujica. Más allá de mi opinión personal (que en términos generales es más pro Mujica que cualquier otra cosa), resulta entre chistoso y preocupante que en la prensa pongan por todas partes 'guerrillero', 'ex-tupamaro' y demás cosas. La paranoia Mercurial es evidente.

Note to self IV

Desarrollar la siguiente idea: la belleza es una forma de violencia.

Música nueva

¿Cómo es que se encuentra música nueva? Muy posiblemente esta sea una pregunta ociosa, pero al menos yo no logro pensar en una manera sistemática de descubrir otras cosas. Hay, claro, ciertas vías que tienen más de azaroso que nada. La radio por ejemplo. O Lastfm. Pero nunca he sido sistemático en buscar música nueva.

De todos modos, ahora escucho el DJ Kicks de Erlend Öye y me gusta harto (no tiene nada de nuevo - en el sentido de que no es reciente -, pero igual me gusta)

Homofobia? v. 1.0

Puse algo en mi twitter, a propósito de un retweet de Diego. Copio el link de un artículo que salió en East Village Boys (traducción por venir). Trata del asesinato de un chico en Puerto Rico, luego descuartizado e incinerado parcialmente.

http://www.eastvillageboys.com/2009/11/20/in-memoriam-of-jorge-steven-lopez-mercado/

'Pero siempre se lucha CONTRA algo...'

Especialmente ahora que estamos en tiempos eleccionarios, es fácil sentirse bombardeado constantemente con la incitación/interpelación a 'hacer política'. Desde todos lados llegan esas apelaciones a la 'juventud' para que se comprometa, asuma una vocación de servicio público, se sume a la lucha contra X, construya poder local, y así. Me gustaría hablar de una lucha en particular y de un problema político en especial.

Lo que hoy se reconoce (no sin problemas) como el campo de las llamadas minorías sexuales (o LGBTTI - suma y sigue con las siglas) ha atravesado una serie de hitos dentro de su trayectoria como movimiento. Desde un primer momento de 'liberación sexual', entendida como la salida del closet y con ello el desafío a una sociedad que se entendía básicamente como represiva sexualmente o discriminadora y moralista, hemos llegado a un punto en el cual pareciese que el espacio para la lucha se reduce progresivamente. Hoy la agenda del 'movimiento' paraciera reducirse a dos o tres puntos bien definidos, en los cuales el Estado es el principal interlocutor (dentro de una lógica de demandas y reivindicaciones): a) la ley antidiscriminación (lo que ya nos dice bastante), b) el debate del matrimonio y/o unión civil, c) campañas de educación sexual y/o prevención del VIH. Pareciera que tras la modificación del artículo 365, los problemas se han acotado a estos ejes.

Me parece que el enmarcar la lucha dentro de este marco es el camino hacia el más rotundo fracaso de cualquier dimensión emancipatoria de la lucha sexual. Podría decirse que hemos (me tomo aquí la libertad de hablar en plurar, con todos los problemas que ello acarrea) 'perdido al enemigo'. Si antes de la 'despenalización' de la sodomía la confrontación era con el Estado y la legislación, nos hemos movido a una lucha de negociaciones. Se ha perdido de vista lo fundamental: no es sólo el Estado quien domina la sexualidad y no es sólo a gays, lesbianas, trans, bisexuales y la larga letanía de diferencias a quienes se domina. Nuestra lucha es, y debe ser siempre, contra un régimen social-sexual-político.

Este régimen no se ha mantenido igual. Si en el capitalismo victoriano se trataba de la represión del deseo de la sociedad en su conjunto, hoy, específicamente en Latinoamérica y dentro del contexto de un capitalismo de consumo-como-deseo/espectáculo, la dominación se juega en otros espacios y otros niveles. Estamos y no estamos más emancipados que hace 100 años. Hoy la lucha no es contra la homofobia explícita (que no ha desaparecido).

La guerra sexual, separada de la guerra de clases, razas y naciones, debe buscar hoy puntos de convergencia. Pero, ¿contra qué o quiénes luchar? Sostengo que precisamente contra la forma ejemplar del capitalismo contemporáneo: el espectáculo de la diferencia. En contra de lo que han sostenido algunxs, son precisamente subjetividades como las llamadas tribus urbanas los focos donde se aloja potencialmente la reacción. En su relación obscena con el espectáculo, creo que estas rebeldías juveniles muestran el punto de llegada de uno de los centros neurálgicos que debemos atacar: la industria de la moda.

No ahondaré ahora en esta cuestión. Propongo que la emancipación sexual hoy no puede obviar este sitio, que como industria deslocalizada sigue el pulso de la reproducción del capital como reproducción de espectáculo, de visualización, de estilización, de corporalidad, pero también de deseo y de integración subordinada de la diferencia sexual. La consigna, queridxs anormales, es simple: la moda debe morir.

zwanzig Jahren des Mauerfalls

Todo el mundo lo dice. 'Hoy, hace 20 años, cayó el Muro de Berlín...'. Nada nuevo. Nada que no pueda buscarse en anuarios, o periódicos, o manuales de acontecimientos/historia reciente. Después del recordatorio, viene la salmodia de comentarios que señalan cómo ese día también se derrumbaron las ideologías. Ya no había más comunismo. Los sueños de una sociedad alternativa se habían desvanecido tras la aplastante victoria del capitalismo (corrección: 'economía social de mercado') y la democracia liberal.

En fin, lo que los berlineses y el resto de Europa del Este mostraban era el fracaso indiscutido del socialismo real. De ahí que Fukuyama proclamara el fin de la historia y el conflicto ideológico. De ahora en adelante, todo color de rosas para el capitalismo, y la izquierda para la casa.

La actual crisis económica nos ha dejado dos lecciones, una menos evidente que la otra dependiendo de dónde se mire. Para quienes creían en la cientificidad de la economía capitalista, los impulsos 'irracionales', insertos estructuralmente dentro del sistema financiero, la crisis era predecible y al mismo tiempo sorpresiva. Era cosa de tiempo, pero siguieron igual hasta topar fondo. Punto para la izquierda, diríamos. Lamentablmente, la segunda lección es mucho más preocupante, puesto que es precisamente cuando el capitalismo aparece como más desprestigiado que las posibilidades de una izquierda con propuestas económicas y políticas concretas son más escasas. ¿Quién apuesta por la izquierda cuando ante tamaña oportunidad sólo hay muestras de confusión ideológica, que en el mejor de los casos logra cuajar en un Estado de Bienestar en retirada?

Precisamente la tarea frente a nosotrxs hoy es 'derrumbar' la caída del Muro como el grito del cisne de una izquierda realmente 'revolucionaria'/progresista/emancipadora. El primer paso (como ya ha dicho Slavoj Zizek hasta el cansancio) es hacer caer esta caída ideológica. Repensar todo desde el principio y enfocarse ahí donde las luchas emancipatorias atacan los puntos débiles estratégicos del capitalismo. La tesis 11 debería ser: '... es kommt darauf an, die Welt andereweise zu denken'

Sueño I

Anoche soñé que le quebraba una botella a Napoleón en la cabeza, y luego vi toda la historia del vestuario pasar frente a mí (después que me dijo que no sacaba nada con dispararle con un Chassepot)

Denken an Lateinamerika

¿Por qué hablar de América Latina? ¿Por qué pensar en América Latina? Creo que se trata de un asunto de posicionalidad, o si se quiere, de perspectivas. Tiene que ver con 'desde dónde miramos', pero también 'hacia dónde miramos'. El llegar a esta conclusión no es algo que me haya sido obvio. Quizás había un desprecio por América Latina. O una relación al menos conflictiva. Por ejemplo, en la música que escucho. De las cosas que tengo en el computador, muy pocas son en castellano. La mayoría son grupos que cantan en inglés o que provienen del primer mundo. Algo similar con la ropa o los gustos estéticos.

Latinoamérica no es algo fácil de enfrentar, al menos no para mí. Pero el pensar nunca se trata de enfrentar cosas fáciles o cómodas. En la medida en que esa incomodidad permanece es que el mirar se vuelve posible de una manera fructífera. No quiero decir tampoco que se trate de una urgencia inusitada el invocar el significante de Latinoamérica. La urgencia se mantiene, pero nunca es siempre la misma urgencia. Al final, ¿qué decir que pueda ser relevante? Quizás esto: no se puede pretender eliminar la relación con la posición en que nos encontramos, pero al mismo tiempo hay que pensar en cómo esta se modifica. ¿Por qué me importa pensar en esa posición? Porque la posición del colonizado solidariza con la de los dominados.

Trampa

Ahora blogspot te engaña, sólo porque cambiaron una sola cosa y confían en los instintos de la gente (o en tus costumbres mecanizadas)

Condicional o subjuntivo

Que escribiese interesantemente de cosas como el miedo, o gritarse mutuamente, o la ceguera (la de verdad, porque como metáfora es súper cursi).

Nach Bolivien

La próxima semana estaré en un Encuentro de estudiantes de Historia en Bolivia. Viajaremos con gente de la U (Nadia, Maca, Fran et al). Route as follows: Santiago - Antofagasta - La Paz - Antofagasta - Santiago (quizas a la vuelta pasemos por Oruro). Gran problema: el avión sale a las 06.00 y habrá que estar en el aeropuerto a las 04.30 más o menos. Y no tengo nada metido en la mochila aún. Ni siquiera sé qué voy a llevar. Lo único que me importa es ir con la ponencia y listo. Como que no he pensado casi nada en este viaje. Casi que estoy en piloto automático. Nada de nervios ni emoción ni ganas en particular. Soy una mierda? Un poco. O un poco harto. Me duele la garganta y no estoy para discusiones idiotas (incluso diría que no estoy para varias discusiones con algo de sentido). Nos vemos en una semana y algo más.

Pulsión

"Even in its most hallucinatory
conditions of satisfaction, the ego senses
that something may be missing;
it becomes insecure and must start up
the machinery of testing"

Avital Ronell, The test drive, Urbana and Chicago, University of Illinois Press, 2005

ill

Me carga estar enfermo. Ahora más encima me duele la garganta y ando disfónico (o cualquiera que sea el término técnico). Such a wonderful day outside, and me, in bed, ill. Me carga más encima estar enfermo en época de clases, al menos ahora que tengo cosas entretenidas que hacer.