FILSA

Se abrió ya la temporada. Fui ayer a la FILSA al lanzamiento del libro de Grínor. Salí con tres cosas. No se muy prometedora la feria, puede ser que esté recién partiendo. Lo jevy es ver cómo en los stands el precio es el mismo que en librerías, y sólo en el de Bolivia hay libros con un precio más razonable.

Habrá que hacer justicia por las propias manos.

Me pregunto, ¿a quién queremos importarle?

Coyunturas ¿pre-revolucionarias?

¿Qué más espera el Gobierno? ¿Qué otra cosa quiere? Si el gobierno se piensa bajo la metáfora del lector, ¿qué signo está esperando? Posiblemente las preguntas no den en el punto, porque seguramente el Gobierno no pueda nunca dar con una señal que nos sea satisfactoria. La toma del Congreso parece evidenciar este punto: la ocupación de un poder del Estado, la irrupción de un grupo (no una masa, un grupo, pero no por ello menos importante) de ciudadanxs movilizadxs, la irrupción de quienes dicen ser el pueblo movilizado, todo ello no logra cruzar un umbral para que el Ejecutivo caiga en cuenta de que ya no tiene el control total de la situación, de que tiene que ceder.

¿Qué más esperamos? ¿Qué otra cosa queremos? ¿A qué señal estamos aguardando? Nos hará falta mucho más Zivilcourage. Lo tuvimos el 4 de agosto, y hemos de seguir teniéndolo.

Gestos mortificatorios

"Empecé a deprender gramática, en que creo no llegaron a veinte las lecciones que tomé; y era tan intenso mi cuidado, que siendo así que en las mujeres - y más en tan florida juventud - es tan apreciable el adorno natural del cabello, yo me cortaba de él cuatro o seis dedos, midiendo hasta dónde llegaba antes, e imponiéndome ley de que si cuando volviese a crecer hasta allí no sabía tal o tal cosa que me había propuesto deprender en tanto que crecía, me lo había de volver a cortar en pena de la rudeza. Sucedía así que él crecía y yo no sabía lo propuesto, porque el pelo creía a prisa y yo aprendía despacio, y con efecto le cortaba en pena de la rudeza: que no me parecía razón que estuviese vestida de cabellos cabeza que estaba tan desnuda de noticias, que era más apetecible adorno"

Sor Juana Inés de la Cruz, "Respuesta de la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz", Obras completas tomo IV Comedias, sainetes y prosa, edición, introducción y notas de Alberto G. Salceda (México: Fondo de Cultura Económica, 1957), 446.

¿Jornadas de protesta?

¿El fin de qué estamos viviendo? ¿Qué historia es la que está acabándose (y, tanto o más importante, qué historia es la que está comenzando)? Se quema una micro, y sale la Ley de Seguridad del Estado. Todxs quedamos como terroristas, aun cuando no todxs sufran igualmente las consecuencias.

Estas formas de violencia son siempre un riesgo. Tal vez el problema reside mucho más en el hecho de que no existe la posibilidad de traer la violencia a la dicusión de todxs, que en el ejercicio mismo de dicha violencia. No estoy enojado con lxs capuchas, no ahora al menos. Me angustia el pensar que hay una barrera efectiva entre quienes no nos encapuchamos (o no lo hemos hecho aún) y quienes lo hacen, porque no veo cómo tender puentes. Sé que no se trata de grupos separados, pero así se me aparecen en primera instancia. No toda violencia que dice ejercerse en contra de la autoridad es, per se, violencia revolucionaria o liberadora, y determinarlo no es (con mucho) un privilegio de 'lxs intelectuales'. Un problema aún sin resolver.

James Franco es tan wachón, que es de una edad indefinible.

(Esos pensamientos azarosos que lo asaltan a uno)

Un 9 de agosto

Un 9 de agosto, como hoy, en 1967, en un lugar que está muy lejos de Santiago, está el cuerpo del Che. Nunca conocí al Che, él tampoco alcanzó a conocerme. En la Facultad de Filosofía y Humanidades, donde llevo ya casi cinco años estudiando, hay un mural del Che, como en muchas otras facultades universitarias en América Latina. En todo el mundo, hay posters, pancartas, murales, y poleras del Che mirando al horizonte. La foto es en Cuba, pero está por todo el mundo.

¿Qué somos del Che? ¿Por qué seguimos pensando en el Che cuando pensamos en la izquierda, cuando pensamos en Latinoamérica, cuando pensamos en la revolución? No creo que el Che sea nuestro progenitor, ni nuestro guía, ni nuestro líder. No sé si me interesaría que lo fuese, no en todos lados se necesitan líderes, y a mí los mesías no me gustan. A él tampoco creo que le hayan gustado. Puede ser que él haya querido ser un compañero, o un cómplice, a pesar de los retazos leninistas que se le salieron en más de una ocasión. Como lector, a veces el Che quiso poner su respuesta antes que la pregunta. Quizás sea por ese 'error de lectura' que ya no nos acompaña, que su cuerpo se quedó en Bolivia el 9 de agosto de 1967. Un error que no le pesó sólo a él, aun cuando da la impresión que lo que importa, es que haya sido su error, y no un error que arrastró a muchos otros cuerpos que se quedaron en Bolivia el 9 de agosto y los días posteriores.

En estos momentos, en que no está el Che para mirarnos, habría que evitar insistentemente el hacerse la pregunta por quién tiene que ocupar su lugar. No se trata de seguir al Che, no lo creo, porque el Che está en Bolivia, en 1967, y ni siquiera a los bolivianos de 2011 les sirve andar siguiéndolo. Como sea, nosotros estamos a todos esos años de distancia, no hay lecciones que nos den los cadáveres por el hecho mismos de ser cadáveres. No hay lecciones que nos pueda dar el Che sólo por el hecho de ser el Che. Nada obliga a reconocernos en él, nada hace que sea obvia su lucha, que nuestra lucha sea su lucha. Nada hay en el Che que no tenga que haber en cada uno de nosotrxs ahora: él no es un superhéroe porque nosotrxs no tenemos por qué serlo, la revolución no la hacen los superhéroes, porque si es así, ¿cómo puede ser que estemos intentando hacerla nosotrxs, que no lo somos, que podemos quedarnos aquí, en un 9 de agosto de 2011, dejando nuestro cuerpo en Santiago de Chile?

No, el Che no está vivo. El problema es precisamente ese, que no lo está. Tal vez esa sea su fortaleza más grande, que no vivió para siempre, que se equivocó en leer, y asumió las consecuencias. Lo que nos queda, todavía, del Che es un recuerdo que anima la rabia, y eso me anima. El Che es nuestra Lady Gaga en la sierra, o tal vez no, tal vez sea como Marilyn Monroe, y Lady Gaga sea el Subcomandante Marcos. No importa. Ni Marilyn ni el Che están vivxs, ambxs dejaron sus cuerpos en otra parte. Hoy estamos en Santiago, y tal vez el mensaje que quiero dejar es este: ni aunque se levantase de 1967 podría el Che hacer lo que no hemos hecho hasta hoy. Su obra permanece incompleta mientras no seamos nosotrxs mismxs quienes empujemos nuestros cuerpos (y su cuerpo) más allá del 9 de agosto de 2011. La mirada incendiaria tiene que seguir siendo nuestra, la impaciencia y la constancia. ¿Qué horizonte hay en la fotografía de Korda? Mientras no sigamos en la lucha, nunca podremos saberlo. Quizás el Che tampoco lo sabe.

Pop y política. Flashmob, pasacalle

[Este texto fue publicado originalmente en el fanzine Turba, editado por el taller "Cultura pop" que dirige Andrea Ocampo, pp. 101-104]

Los meses no han pasado en vano. Se nos han desgastado las zapatillas, pero parece que no lo suficiente. La ocupación que llevamos ya en el cuerpo todavía nos exige más esfuerzos, a pesar de que hayamos andado la calle en otoño, iniverno, y primavera. Estamos todavía metidos en una movilización que no ha querido acabarse, saliendo ya de nuestro propio "invierno del descontento".

Vivimos días de movilización, y lo que se mueve no es sólo un grupo de estudiantes o una alianza de organizaciones con el objetivo de avanzar hacia la obtención de demandas específicas. Me parece que estamos atendiendo a algo que no puede categorizarse simplemente como 'movimiento social', aun cuando de eso tiene mucho. De alguna manera, la contigencia parece estar manifestándose como algo que sobrepasa muchos de los esquemas que tenemos para pensar nuestro contexto. La praxis misma de una política que, insumisamente, se ha desmarcado de los canales tradicionales de participación, parece denunciar que los repertorios con los hasta el momento contábamos no han bastado.

Una mirada a la pantalla: miles de zombies bailando frente a la Moneda. Miles de zombies que dejan de maniesto una imagen ambigua: los cadáveres de la educación neoliberal chilena, poniéndose de pie al ritmo de Michael Jackson; una masa de cuerpos maquillados y organizados para exponerse, para hacerse ver. La producción de una proyección conectada a la distancia con una figura de quien poco sabemos sobre sus simpatías o antipatías políticas, pero que es capaz de convocar de todos modos. Un ícono pop, devorado o algo por el estilo. Regurgitado sobre el césped pisoteado y lacrimogeneado. El olor que se levanta con el barrido de la mañana siguiente y que aprieta la garganta. MJ for public education. El baile como una sinécdoque de las deudas, de las demandas, de las propuestas, de los cadáveres que están detrás del movimiento. Es triste pensar que anticipásemos a Manuel Gutiérrez, que murió sin deudas, pero no por eso deja de ser un cadáver que nos tenga que importar. Me importa que nos importe, tanto como los potenciales cadáveres que están todavía en los colegios, esos cadáveres potenciales a los que se les quiere negar la condición de tal. Como sea, Manuel Gutiérrez no es nuestro mártir, y los pequeñísimos partidos de izquierda vanguardista hacen carteles con su imagen, pero del flashmob y de las huelgas de hambre, nada.

Una mirada a la calle: comparsa de pitbulls y otros animales. Piezas de utilería proliferando por una ciudad forzada a mirar a la masa. Paso al lado de Chín-chín tirapié, uno de los perros-pacos se acerca. Parece más humano que los que miran desde la vereda con sus escudos. parece más respetable, dentro de su animalidad. La seriedad enojosa de la izquierda, ¿se resquebraja? El movimiento ocupa la calle, pone algo de desorden. Marchar ya es algo más que marchar, porque se trata de transformar la calle. Una acción performática que es, a su manera, performativa. En el escenario (¿pasarela?) que es la calle, estamos convocando la visceralidad propia de la política que sabemos hacer. Un monigote de Lavín, pancartas de Evelyn Matthei sodomizando al Gabinete, Zalaquett como una mosca, una constitución gigante con guillotina para el 14 de julio. La calle se vuelve el lugar de una escenificación política que, en algunos casos, pareciera querer operar miméticamente: quemar el guanaco de cartón y el de metal, pero se quema el de cartón porque el de metal está demasiado presente, a pesar de la masa. Es una procesión que oscila entre la metáfora de un deseo político y la actuación de una literalidad.

Algo se ha estado (re)constituyendo en los últimos meses. Hemos estado tramando algo, a veces demasiado separados. Una convicción que quisiera ofrecer a la discusión sería la siguiente: el espacio de la política es un espacio de decisiones que importan. Otra apreciación: las decisiones en política nunca son suficientes. Entonces, si pienso en las relaciones entre pop y política, creo que me son ineludibles tanto la necesidad como la insuficiencia de un pasacalle y de un flashmob. En un campo de disputa como el que estamos enfrentando, cada arma es necesaria y cada arma es insuficiente. Cierto, podremos hacer barricadas, podremos hacer videos para subir a Youtube, podremos tener asambleas de cuatro horas, podremos hacer una huelga de hambre, podremos ser clásicos, ser pop, ser vintage. Podremos ser muchas cosas muy políticas todas. Y sin embargo, una marcha no es un movimiento, aunque sea moverse en una dirección. Una barricada es incendiaria, y estamos en tiempos en que prenderle fuego a la institucionalidad está convocando miedos que me entusiasman y me ponen ansioso. Un flashmob, con todas las acusaciones de frivolidad, es una plataforma que no tiene a la frivolidad como propiedad esencial o inherente, sino que otorga la posibilidad de articular una imaginación que infiltra espacios del poder. Un pasacalle pone en evidencia las fobas al espacio público que nos han querido hacer asimilar.

Esperanza y preocupación. No obstante el optimismo de la voluntad, lo pop no es un aliado irrestricto. Muere Camiroaga, y no sale un solo segudo su video de apoyo a los estudiantes. Renuncia un general asesino con todas sus condecoraciones. Recién empezamos a hacer que se termine la transición, recién. Los ochente ya salieron en la tele. Los noventa están empezando a saler en/de la calle.

Se acaba el mes y ni idea qué escribir. No es que hayan dejado de pasar cosas, pero no me encuentro el tiempo para escribir.

Once

¿Cómo hacer algo hoy

y que no sea una frivolidad?

Brief

Nunca me canso de leer esta parte:

„Jedenfalls waren wir so verschieden und in dieser Verschiedenheit einander so gefährlich, daß, wenn man es hätte etwa im voraus ausrechnen wollen, wie ich, das langsam sich entwickelnde Kind, und Du, der fertige Mann, sich zueinander verhalten werden, man hätte annehmen können, daß Du mich einfach niederstampfen wirst, daß nichts von mir übrigbleibt. Das ist nun nicht geschehen, das Lebendige läßt sich nicht ausrechnen, aber vielleicht ist Ärgeres geschehen“

"En cualquier caso, éramos tan diferentes, y en esta diferencia tan peligrosos el uno para el otro, que si se hubiese podido calcular de antemano cómo nos relacionaríamos yo, el niño que se desarrollaba lentamente, y Tú, el hombre ya listo, se podría haber percibido que Tú fácilmente me aplastarías y que nada de mí permanecería. Eso no pasó, lo que vive no se deja calcular, pero quizás ocurrió algo más problemático"

En una formalidad irresuelta/irresoluta.

Cielo

Las nubes parecen un textil,
las nubes parecen una falda de mujer mayor.

Septiembre

Avanza el mes, se cae un avión, muere Camiroaga, se tomaron la Facultad. Ni idea qué hacer. Estoy medio chato, medio cansado, medio con rabia. A veces me dan ganas que Piñera se vaya, que huya del país con algo de plata, pero que dé un paso al lado. A veces pienso que no serviría de mucho. Que habría algo así como un gobierno de izquierda amplia, pero que vendría una crisis en China y nos iríamos a la cresta. Ya no sé. Vayámonos todxs y que se queden ellxs con el país.

Nacionalismo

Lo terriblemente nocivo de nuestro patriotismo es que niega el derecho a no tener patria, o a tenerlas todas. Niega las patrias que acogen a quienes ya no quieren seguir siendo parte de una patria que lxs atormenta.

Tragedia

Chile tiene una adicción grotesca a los cadáveres.

Procesos

Parece que la transición recién se está acabando. O bien, puede ser que lo que estamos viviendo es una lucha anti-dictatorial encubierta, un corolario de una lucha inconclusa.

Cuerpos

Me pregunto, si realmente es tan criminal desear esos cuerpos imposibles.

'Robado' de otra parte

Ir a destripar espejos.

Agosto

Vamos a pasar agosto parece. Ojalá que Hinzpeter no.

Desalojo PUC

Cierto, lo que se ha visto hace poco sobre el desalojo de Humanidades en el Campus San Joaquín lo hemos visto antes. Muchas veces, demasiadas. Puede parecer injusto (a mí a ratos me parece que lo es) que se ponga el grito en el cielo justo ahora. Queda en el aire la pregunta de si acaso, esta vez, la televisión muestra las lacrimógenas al cuerpo sólo porque se trata de la PUC. ¿Cuántas veces no ha pasado en Juan Gómez Millas, en el Peda, o en la USACH?

Cierto, no se trata de nada nuevo. Lxs de la PUC no son lxs primerxs en ser desalojadxs con violencia por Carabineros. Tampoco serán lxs últimxs, lamentablemente. Pero el hecho de que la brutalidad no sea excepcional no debiera justificar el hacer la vista gorda. No es que sea más grave porque les haya pasado a lxs compañerxs de la PUC; lo grave sería que nos pareciera menos importante solidarizar porque se trata de la PUC, y supuestamente se pueden valer por sí mismxs. No me parece legítimo atenuar la seriedad del asunto por tratarse de una universidad en donde la reacción se pasea abiertamente, y hace gala de su dominio sobre facultades enteras (que, por lo demás, no son las más periféricas, sino los núcleos mismos de reproducción del bloque dominante). Pedirles a lxs compañerxs que no lloriqueen ahora que se las dieron de revolucionarixs no hace sino evidenciar el peor de los infantilismos. Es como el juego 'mi abuelo era más proletario que el tuyo'. Patetismo de izquierda. No lo necesitamos, no nos sirve.

Dicen

Dicen que somos intransigentes. Dicen que esto es una conspiración comunista. Dicen que somos flojxs. Dicen que pedimos cosas imposibles. Dicen que deberíamos estudiar antes de protestar. Dicen que somos 'violentistas', 'inútiles subversivxs'. Dicen que 'todo en esta vida tiene un costo' y que 'la educación es un bien de consumo'. Dicen que amparamos el vandalismo, que estamos al borde de la ley'. Dicen que perturbamos el orden y la tranquilidad. Dicen que somos un grupo reducido e ideologizado. Dicen que no sabemos nada. Dicen que vamos a perder el año. Dicen que no han hecho nada ilegítimo. Dicen que tantas personas salieron a la calle. Dicen que así no se construye democracia.

Lo dicen, y lo sabemos. Sabemos de qué nos acusan, y damos la cara. Sabemos qué queremos, y no tenemos miedo a decirlo. Sabemos quiénes nos golpean, quiénes nos amedrentan. Sabemos por qué no han querido ceder. Sabemos cuántxs más hemos salido a la calle. Sabemos que mienten, no nos sorprende, pero nos da rabia igual. Sabemos que estamos haciendo política, y no nos da asco hablar de ideología. Sabemos que las fuerzas son desiguales, pero la nuestra crece cada día.

Sabemos todo lo que nos dicen. No somos idiotas. Estamos mucho más al tanto de lo que quisieran creer. Piensan que nos derrotarán. Quieren cantar victoria. Pero sabemos que aquí ya no hay retorno: hemos desencadenado un torrente inconmensurable, porque aún no sabemos qué tanto más queda por decir, cuánta rabia más sigue ahí apretada. Puede que no ganemos, pero ya no podrán derrotarnos. Todos estos años, cada batalla ha de terminar: "Hoy, me matan a mí. Pero volveré, y seré millones".

Asambleas

A veces, uno saca cosas en limpio de las asambleas. Por ejemplo, una frase de un compañero de Historia hoy: "[los últimos años vivíamos] un interminable loop del fin de los 90". Brilliant.

Ironías

En mi casa hay que abrir las ventanas en invierno para que no haga tanto frío, y en verano hay que cerrarlas para evitar acalorarse.

Horario de verano

Seguramente el gobierno cree que con la ridiculez de cambiar la hora, se va a acabar más rápido el invierno del descontento.

Indignadxs

Tengo la impresión (y el miedo) de que hoy ya no basta con indignarse. No basta, porque ya hemos visto cómo el gobierno y la clase política en general (con sus attachées empresariales y mediáticos) han mostrado lo peor de sí. Contra un alcalde que dice que hay que sacar a las FFAA a la calle, no basta la indignación. Contra la tortura descarada de Carabineros, no basta la indignación. Nunca ha bastado, las revoluciones no son una cosa de pura indignación. Sin organización, la indignación se quedará en las puras pancartas, y no quisiera que eso pasara.

13.08.2011

Echar de menos la ciudad justo en este momento en el que otra ciudad me recibe.

4 de agosto

Un día más de furia en el invierno del descontento. De no ser por la euforia, caigo muerto ahí mesmo.

Mañana

Dos marchas, ninguna autorizada. El gobierno insiste en buscar conflictividad, en producir oposición e indignación. "El tiempo de las marchas se acabó". Discule sr. Hinzpeter, pero no es usted quien decide cuándo se termina el tiempo de las marchas. Si se quiere marchar, se marcha y punto. A menos que el gobierno crea justificado masacrar a lxs ciudadanxs para mantener la paz y el orden.

Proyectos

Por suerte, todavía hay cosas que suben el ánimo. Con algunas personas de postgrado logramos ponernos de acuerdo y empezamos (bien a pulso, hay que decirlo) a montar algunas cátedras paralelas en la Facultad. Hasta el momento todo se ve bien auspicioso: la recepción ha sido entusiasta dentro del poco tiempo en que se ha difundido la iniciativa, y me imagino que en los días que vienen el asunto podría expandirse más.

Las ganas de hacer algo así estaban hace rato. Desde que entré a la Facultad que se hablaba de cátedras paralelas, de un centro de estudios críticos, de cambiar el carácter a las disciplinas. Algunos de los que estamos aquí somos más o menos los mismos (al menos en los nombres, porque ha pasado harta agua bajo el puente).

Pancartas hoy

No a la heterosexualidad obligatoria

Aborta al matrimonio

Matrimonio=Prostitución oficial de la sociedad burguesa

Gritos hoy

'Lesbiana, maraco, o heterosexual, aborta al matrimonio y también al capital'

'Lucha, lucha, lucha, no dejes de luchas, por un orgasmo libre, colectivo y popular' o también 'por un orgasmo libre sin la UDI popular'

'El Gato Juanito se come a los niñitos'

'Y va a caer, y va a caer, el matrimonio de Pinochet'

Distancias 'improductivas'

Me enrabia tanto saber que hay libros maravillosos que nunca llegarán a este país encajonado geográfica e intelectualmente.

Alliteration

Subjected to such severe solitude

"Bien de consumo"

Nada de sorprendentes debieran ser las declaraciones últimas de Piñera. La consistencia ideológica demanda que un lapsus linguae de este tipo ocurra de vez en cuando. No es sólo el neoliberalismo, sino el capitalismo en su conjunto, el que es capaz de hacer este tipo de operaciones que rayan en lo absurdo. "Caserito, me da dos kilos de educación básica y un cuarto de universitaria, no vé que está cada vez más cara oh".

La reducción de la educación a una mercancía o un servicio (las distinciones no son del todo ociosas, pero en términos de generalidad, la operación es la misma) es consistente con la reducción del trabajo y del tiempo al status de mercancías o de objetos mercantilizables. Si es que el aire no se ha privatizado, no es tanto porque sea anti-ético, sino porque no se ha encontrado una forma rentable de licitarlo.

Cansancio

Estoy tan agotado, que ya no puedo compartir mi cansancio con nadie.

Cosas del football

Momentos como este (la Copa América) hacen que entre en la gran contradicción: el football como un fenómeno popular y compartido, y mi aversión al deporte y sus manipulaciones horrendas. Ni modo, habrá que seguir siendo paciente.

Jueves

Y marchamos igual.

Invierno del descontento

La marcha de mañana jueves está autorizada desde la USACH hasta Los Héroes; la intención es clara: dividir al movimiento, facilitar la represión, justificar la criminalización. Pero no importa, o importa poco, porque somos miles. Somo una fuerza que aún se mide a sí misma, una fuerza que está todavía conociendo los límites de su fuerza.

Shakespeare comienza Richard III con una gloriosa y ambigua frase, que sugiere la imagen antes de terminar: "Now is the winter of our discontent...". Estamos en un invierno de rabia y descontento, de desesperanza volcada a la calle. Quizás todavía nos falte volver a aprender a conversar, pero a empezamos esa pedagogía de la desobediencia que es el primer paso de la emancipación. Y si hasta la más emancipatoria de las pedagogías no prescinde de la prueba en un momento u otro (de ese imperativo ético y político del "poner a prueba"), mañana es un día de prueba. Cuánto poder hemos sido capaces de usurpar, eso podríamos averiguarlo mañana. No es que todo el gobierno se juegue su autorida, pero tiene bastante que perder. Quienes nos hemos convocado no estamos, tampoco, libres de esta pérdida potencial, y tampoco es seguro que todxs estén igualmente dispuestos a ponerse a prueba. Pero las esperanzas están, y no pueden dejar de estar.

La responsabilidad de ir a marchar mañana es ineludible, incluso con las más razonables excusas. Cuanto hay de necesario nos convoca, y el grado de urgencia al que parecen haber llegado las circunstancias sólo subraya que la responsabilidad es, además, demasiado incalculable. Se me/nos impone una responsabilidad que debe ser ejercida a toda costa. Porque si pretendemos disputar un ápice del poder que hoy se ejerce sobre nosotrxs, hay cosas en las que no podemos fallar, en las que hay que hacer valer la disidencia y el descontento. No habrá posibilidades de veranos gloriosos, o amaneceres del color que sean, o de alamedas anchas, o de luminosos senderos, nada, a menos que pongamos el cuerpo mañana.

Límites

¿Cuántos libros me quedan aún por leer antes de empezar a decir cosas interesantes? ¿O será que pretender leerlo todo es una forma de justificar el no intentar decir algo? Porque, obvio, leo a Mariátegui, a Rama, a Cornejo Polar, y me deprimo un poco al saber que ni en años leeré todo lo que los caballeros leyeron. Aunque, en una de esas, se puede, y no es tan difícil. En una de esas sólo se trata de embarcarse en un tren de lectura infinito, pero embarcarse a fin de cuentas.

Algunos superlativos,
tal vez sería mejor que no lo usáramos.

Anuncios y medidas

Este gobierno no sabe hacer otra cosa que apagar el fuego con bencina. Primero la medida de adelantar las vacaciones (que no es otra cosa que un resquicio legal para que la JUNAEB no vaya a dejar comida a los colegios tomados) y ahora el posible anuncio de la legalización del lucro en la educación superior.

Bunch of bastards.

Dingwelt

Las cosas se alteran, más allá de cualquier antropomorfismo metafórico. Hay metáforas que sólo se enuncian como tales por lo difícil que es hacer frente a ciertas literalidades, mientras que otras terminan literalizándose a costa de todos los esfuerzos posibles.

Público

Pienso que ya nadie lee este blog, pero sigo sintiendo la obligación de escribir. Hay un compromiso, creo.

Now II

En el punto en que estamos, todo nos falta, todo está demasiado lejos, todo aparece demasiado irrisorio. Pero es precisamente porque se está materializando su posibilidad. Porque sólo aquello que puede emerger puede perderse en estos moementos.

Piñericosas

Yo le diría a Piñera, que en realidad está bien perdido. Unidad nacional hay, lo que pasa es que es contra él, lo que pasa es que se quedó fuera.

It seems that some things one has not tried enough.

Más movilizaciones

Todo está a punto de quebrarse, todo se radicaliza, todas las semanas son decisivas.

Mundo revisteril

La semana antepasada Víctor fue a exponer al coloquio "Ensayo y error", organizado por estudiantes de literatura de la Católica. Fue extraño. No por su presentación, sino por los otros paneles. Entiendo que no soy estudiante de literatura, pero al menos manejo un par de nociones generales. Y las ponencias de la PUC dejaron bastante que desear.

Además de eso, se lanzó la revista Hélice. Una iniciativa de artes, humanidades y ciencias sociales. Si las ponencias me dejaron insatisfecho, la revista me produce un grado de extrañeza. Aun cuando me parece que estos espacios editoriales son siempre necesarios, me parece que detrás de la forma bien cuidada (papel de buena calidad, lindas ilustraciones, tipografía amable, a pesar de un par de errores editoriales y de diagramación) debiera haber un contenido igualmente cuidado. ¿Cuál es el sentido de publicar los artículos que aparecen en Hélice? ¿Por qué esos y no otros?

Hélice me deja inquieto. A fin de cuentas, las revistas no sobran, pero eso no es razón para guardarse los reparos. No conozco al equipo editorial, ni tampoco es que esté criticando para publicar. Editar una revista nunca ha sido fácil. Sin embargo, me parece necesario preguntarse por los supuestos detrás de un proyecto de este tipo. Hacia dónde irá el proyecto, no tengo idea. Ojalá fructifique y abra otros frentes en su espacio local, pero que eso no implique abadonar el diálogo con otros lugares desde donde se están pensando cosas similares y no-tan-similares.

Projekte

Übersetzungen und politischer Aktivismus, oder, Übersetzungen als politischer Aktivismus.

Neoarielismo, educación y el estado actual de las movilizaciones

Que las últimas semanas la agenda política ha estado definida por la educación no hay cómo negarlo. Desde lxs universitarixs a lxs secundarixs, con participación de académicxs, rectores, profesorxs de educación secundaria, parece haber un ánimo general por poner en discusión una amplia variedad de temas que, no obstante su diversidad, apuntan a un nodo central: el rol y carácter de la educación pública en la sociedad chilena actual. A eso se han referido las constantes declaraciones emanadas de las unidades académicas y organizaciones estudiantiles. De eso hablan los petitorios y las demandas que han sido presentadas una y otra vez a las autoridades del gobierno.

La marcha de este jueves 16 es un hito dentro del movimiento. Da la impresión que lo más sorpresivo no fue tanto la confluencia de actores como la masividad de la protesta. Que sea la educación pública la que aúne a tanta gente, y no HidroAysén u otra reivindicación más transversal, es un indicador del momentum que está tomando el movimiento y de las fuerzas que es capaz de concitar en torno a sí. La dirección que tomen los acontecimientos dependerá, en gran medida, de la capacidad de todxs quienes estuvimos ahí para mantener la presión sobre las dirigencias y sobre el gobierno. Se trata de desbordar los marcos de la política de transacciones y desmovilización, de reconstituir culturas políticas de protesta y disenso, de superar las acciones mínimas y aprovechar de instalar ejes gruesos de discusión.

Ahora bien, hay algo que me inquieta sobre las cosas que se han dicho hasta el momento. Me parece necesario, como alguien que estudia y trabaja desde las humanidades, resaltar una o dos cosas sobre el contenido de las movilizaciones. La defensa de la educación pública no es, ni puede ser, una defensa de algo abstracto. Si es que la voluntad está de no hacer una movilización meramente reactiva o conservadora de lo que hay, es pertinente cuestionar cuáles son las bases para optar por una educación pública, además de intentar precisar qué tipo de educación pública es esa que se quiere. Por mi parte, no puedo hacer una revisión exhaustiva de todo lo que a mí me parece que debiera implicar la educación pública, por lo que intentaré atenerme a mi ámbito más específico de competencia.

Medio en serio y medio en broma, una de las consignas con las que salimos a marchas algunxs compañerxs fue 'Neoarielistas indignadxs'. La pregunta era: ¿qué es el neoarielismo? Y, más aún, ¿qué tiene que ver con el movimiento estudiantil? Son preguntas estrechamente ligadas. Si entendemos, como yo entiendo, al neoarielismo como crítica latinoamericanista (y por ende, situada) de la hegemonía del saber utilitario, a la vez que como afirmación del valor fundamental de la educación/experiencia estética, entonces es posible vislumbrar algunas conexiones. No hay un vínculo natural entre neoarielismo y movimiento estudiantil, como tampoco lo hubo entre arielismo y reforma universitaria. Lo que sí hay, son posibilidades.

Una de las críticas profundas a la educación en su estado actual es el privilegio que tienen aquellos saberes productivos, en desmedro de todo lo que no opere en función del proceso general de acumulación capitalista. La neoliberalización de la sociedad ha tenido como consecuencia la neoliberalización de la universidad, con la consiguiente precarización de las humanidades, artes, y ciencias sociales en favor de disciplinas 'rentables'. Esto responde, a mi juicio, a un orden social que ve todo objeto como potencialmente privatizable y sometible a la lógica irracional del capital. En nuestra particular posición, como un país latinoamericano subordinado a la economía política mundial, esto se ha expresado como el primado de la tecnocracia por sobre cualquier forma de crítica democrática radical. Que esto esconde la "nordomanía" denunciada por Rodó no debiera ser muy difícil de demostrar.

Defender la importancia del trabajo intelectual, de la estética, de la saber no-práctico, del potencial emancipatorio de la cultura letrada, es hoy una posición política más necesaria que nunca. Por eso, me parece que no hay que pensar que Ariel se opone a Caliban, que Ariel es connaturalmente enemigo de Caliban, sino que aquel puede ponerse al servicio de este sin abjurar de condición. En otras palabras, que aquello que preocupa al neoarielismo tiene todo que ver con la crítica al actual sistema de dominación. Que el neoarielismo no se contrapone a la emancipación de las "masas enardecidas" o "multitudes minoritarias", sino al neoliberalismo.

Defender la educación pública desde las humanidades (me) implica defender estas posturas. Me parece necesario insistir que lo 'inútil' tiene un valor reivindicativo y un potencial transformador en las actuales circunstancias. Si la transformación de la imaginación es parte de la tarea de las humanidades y las artes, no veo cómo esto no puede sino ser convergente con la actual dirección de las movilizaciones. Defender la educación pública, entonces, no es pedir más o menos plata, no es decir que queremos más o menos lucro, ni tampoco es pedir más o menos cogobierno. Es, en parte y no exclusivamente, defender la posibilidad de una experiencia que no debe serle vedada a nadie en principio. Y si no somos lxs estudiantes de humanidades, lxs intelectuales, quienes defenderemos esa postura, ¿quiénes?

¿Toma?

El viernes se decidió, en asamblea de Facultad, ir a toma. No puedo dejar de decir que la decisión me parece en sí un error, considerando las circunstancias en que nos encontramos. La Casa Central está también en toma, y ocupar la Facultad no hace sino dividir fuerzas. Por lo demás, las circunstancias en que se tomó la decisión no dejan de ser controvertidas. A diferencia de otras ocasiones, hay fuertes discrepancias sobre la pertinencia y la legitimidad de la medida. Si bien se cumplió con el quórum requerido por estatutos, la votación fue de 120 contra 90. Una vez zanjada la toma, cerca de 50 personas se largaron del Ágora (al menos esa es la información que ha circulado). Sumemos a lo anterior que, con la toma, se contraviene del todo una determinación que había sido adoptada por la Asamblea durante la semana: no subirse a una toma sino en contexto de una toma de campus.

Resulta claro que el marco de referencia de la votación apunta a un problema importante de la democracia estudiantil en la Facultad de Filosofía y Humanidades. Pensar que la legitimidad de una decisión (en democracia directa) viene dada única y exclusivamente por el número de manos alzadas es, cuando menos, una opinión políticamente miope. Resulta paradojal que sea una facultad de humanidades la que termine por entronizar, merced de la acción de grupos políticos específicos, la validez de lo cuantitativo por sobre lo cualitativo. En consecuencia, me parece que cualquier elusión del carácter efectivo que tiene nuestra democracia estudiantil no puede ser otra cosa que autocomplacencia.

Considero notorio, en las actuales circunstancias, que gran parte de las tensiones entre los colectivos políticos que se desplegaron el año pasado hayan cambiado. Como en años anteriores, la movilización ha mostrado lo peor del trotskismo, mientras el FEL ha pasado a moderarse en sus habituales peleas domésticas. En efecto, ha habido una ampliación de la participación política, cosa que la orgánica de la Facultad suele privilegiar en tiempos de movilización. Sin embargo, se nota que la irresponsabilidad y la falta de madurez de lxs estudiantes ha pasado la cuenta. No ha habido voluntad de aprender de los errores de tomas anteriores, ni tampoco ha habido constancia a la hora de articularse en el espacio local con funcionarixs y académicxs. Eso es una debilidad evidente de la orgánica actual (en particular) y del movimiento estudiantil (en general).

Sea como fuere, espero que la medida de la toma pueda ser reconsiderada. Afecta al conjunto de la comunidad, en circunstancias que el mismo estamento estudiantil de pregrado está dividido sobre el tema. Hay que establecer prioridades políticas, coordinarse en serio, mapear las actividades y ser responsables en su ejecución. Si no es así, venir a quejarse por el desfonde del movimiento será tan infantil como la toma.

Propuesta

Organizar un taller de lectura de Mariátegui y otrxs escritorxs bacanes en la Toma de Casa Central. Malo no estaría creo yo.

Sor de los Dolores Peñailillo

Conosi almesmo tienpo q esto podia ser alguna sisaña del enemigo pªpr estemedio inpedir mi bie[n] y pr esto me Resolvi adarle satisfacsion q despues de desir yo laberdad según ade pareser delate de Ds.

Hoy en la U

Eso de ir a reuniones como miembro de comisiones en las que unx nunca pidió estar. Igual salió bien, aunque haya gente que cree que uno vende y transa todo sólo por sentarse a conversar con miembrxs de otro estamento. En el fondo, y por reduccionista que suene, el problema son lxs trotskistas.

Misceláneas junianas

Comenzó junio, está lloviendo, y me doy cuenta que difícilmente mi trabajo del troncal aportará algo interesante. Quizás debiera haber escogido algo distinto. Culpa mía por andarme metiendo en estas cosas, mejor hubiera sido trabajar cultura visual y shao.

Simon Critchley

"Violence is necessary, but never justified"

Por cada Hidroaysén...

Decir que la aprobación lograda por el proyecto Hidroaysén hoy era inesperada es pecar de ingenuidad. Toda medida hasta ahora ha sido insuficiente para detener el proyecto. Que hay intereses cruzados y personas que votan con el ojo en su bolsillo (o en el de su cuñadx, hermanx, familiar y/o amigx) también es sabido hace un buen tiempo. Ni qué decir de la cobertura de los principales medios de comunicación (el affaire de El Mostrador no deja de ser ejemplar al respecto).

La retórica ecologista nunca ha sido una gran aglutinadora de masas. Y es de esperar que esta vez tampoco lo sea. Personalmente, no confío mucho en el discurso ecologista como núcleo desde donde articular la oposición; la facilidad con la que parecen satisfacerse las demandas multitudinarias produce una rápida dispersión de las fuerzas sociales. Una vez que se dice 'no' a un proyecto polémico, cada unx vuelve a su casa y a sus intereses/luchas particulares. No quiere esto decir que el camino suicida en el que se encuentra el capitalismo mundial (en términos del agotamiento de todo factor productivo a costa del capital) no pueda producir un movimiento político a partir de la ecología. Sólo me parece que, en la situación actual, una articulación a partir conflictos ecológicos particulares constituye una alternativa débil para hacer frente a algo más que el cuco de los empresarios contaminadores.

Pensar en cómo superar estas limitaciones es el desafío. Y creo que quizás hoy el camino pueda ser en pensar y en actuar desde un afecto, más que desde un movimiento determinado (v.g., Patagonia sin represas). Hidroaysén no es ni la peor ni la única manifestación de lo que sostiene el entramado de relaciones que regulan hoy la vida en común. Si del capitalismo neolibral chilensis se trata, me parece que ya la situación se ha deteriorado tanto, la izquierda se ha deteriorado tanto, los lazos y frotes sociales se han deteriorado tanto, que lo mejor parece ser la indignación. No lo único ni lo definitivo, pero quizás lo mejor.

Movilizar los afectos y movilizarse. Tal vez sea la táctica para reconstituir la comunidad inoperante en que nos hemos convertido. Indignarse, marchar, manifestar que ya no hay por qué (que nunca hubo razones para) aguantar que las cosas se hagan a las espaldas de quienes no nos sentamos en ningún sillón de cuero de $3.700.000, ni de menos. Que estamos chatxs que la gente que se llena los bolsillos de plata no tenga el más mínimo descaro en escupirnos en la cara a la hora de votar un proyecto así de indigno. Que tampoco confiamos en que la Concertación venga a salvar el día, porque en estas cosas también se pareció al gobierno. Que no hay por qué aguantar que se roben y echen a perder lo que no es de nadie, por muchos títulos y papeles que digan tener lxs Matte, lxs Piñera, lxs Hinzpeter, lxs Golborne, et. al. Que el elástico no puede estirarse para siempre. Que las crisis no se van a terminar porque paguen un bono o un 'postnatal' o tiren un par de chauchas más para que la educación privada gane más, y de paso se ponga más privada.

Cada Hidroaysén es una gota que tiene que derramar el vaso. Estamos en el momento en que los condicionales se vuelven un lujo, en que no es especulación y teoría lo que sobran, sino que faltan las que movilizan. Y frente a falta del discurso articulado y racional, la indignación. En vez del libre juego de la escritura, la indignación. O quizás, mejor, junto a la escritura la indignación; junto a la protesta, la indignación; junto a las miles de conversaciones que faltan, la indignación; junto a los proyectos que siguen ausentes, la indignación; junto a la crítica, la indignación; junto a la solidaridad, la indignación. Juntxs todxs, avergonzadxs de lo que llaman 'patria', enrabiadxs, frustradxs, decepcionadxs, furiosxs. Pero antes que otra cosa, juntxs. E indignadxs.

Ironía

Usualmente, las discusiones sobre memoria llevan a un punto en el que se acusa a la memoria de poco fiable, de incapaz de recordar con detalle, de no poder percibir las cosas en su totalidad. Es irónico, entonces, que el ejemplo canónico de la 'buena memoria' (en este sentido más cotidiano) sea Homero, que era ciego. La presunción de ceguera de Homero pone en cuestión la idea de la incapacidad de la representación lingüística para evocar cosas de manera vívida, a diferencia de la representación visual.

Keywords

Last days have been all about: engaging, unpack, address, 'what do you mean by...?', embodied, reflexivity.

Paralelos

Cairo es como el DF, y Egipto es como el México del mundo árabe. No siempre en lo político, pero sí en la cultura pop.

Fruta

Llegó y me dijo 'vayamos a comer fruta a la feria, vayamos a vender ropa a mil pesos, vayamos a hacer cubos con pipeño, vayamos a gastar poca plata en cerveza un día viernes, vayamos a una okupa a carretear por unos tallarines, vayamos no más, una vez que sea', y yo le respondí que no tenía tiempo para hacerme pasar por proleta, y que lo más probable es que los proletarios tampoco lo tengan.

Fran Lebowitz

"Elite is not a term for rich people in America. America loves rich people; what it hates is people who are smart. 'We don't want this elite' means 'we don't want these smart people'".

Apfelstrudel

Hoy logré exitosamente usar una masa de pascualina para hacer Strudel de manzana. Posiblemente mi estómago explote por andar comiendo masas calientes con crema a las 22.30, pero qué importa.

Una vez más, terremoto

Ayer/hoy terremoto en Japón. A la escena apocalíptica que hay en la tele le respondió un grado de histeria controlada a este lado del Pacífico.

Morgen

To how many future suicides are we yet to be driven?

Apply

El inacabable mundo de las postulaciones. Todo sería más fácil si uno fuera un aristócrata rentista. O si las cosas se pagaran solas.

Luddismo

"Es que, él no es tonto. Es un luddita del capitalismo cognitivo".

¿A dónde mirar?

Hace un mes Túnez, hace unas semanas Egipto, hoy Libia. El consenso a lo largo de los medios es que el llamado 'mundo árabe' (una denominación de la que no debiésemos dejar de sospechar, aunque en todo caso es más afortunada que 'Medio Oriente') ha estallado en una ola de agitación política, movilización masiva y/o revolución social, dependiendo a quien se le pregunte. Si las demostraciones tunecinas parecieron pasar casi desapercibidas, la revolución en Egipto evidenció una escalada de presión política que fue en paralelo con la agudización de las críticas de gobiernos occidentales al régimen de Hosni Mubarak. Primero el silencio, luego un pronunciamiento tibio de la secretaria de Estado de EEUU, y finalmente una demanda explícita por el comienzo de la transición. Todo en un espacio de casi tres semanas. ¿Quién hubiera pensado que Europa y EEUU se darían vuelta la chaqueta tan rápido? ¿Cómo vaticinar un cambio tan abrupto de posiciones políticas frente a una dictadura de 30 años? ¿Es/era posible dimensionar el nivel de la convicción con la cual las potencias occidentales condenaron ahora a Mubarak, siendo que mantuvieron un cómodo silencio por un tiempo prolongado?

Preguntas parecidas podrían hacerse en el caso de Libia. El país gobernado por Muamar Gaddafi ha sido el lugar de intensas manifestaciones y de lo que parece encaminarse a una guerra civil. Al menos eso es lo que pienso cuando leo las noticias sobre enfrentamientos entre ejército y civiles: cientos de muertos, bombardeos a manifestantes, dimisión de ministros, deserción de pilotos que se niegan a cumplir órdenes. Ha habido pronunciamientos del Consejo de Seguridad de la ONU, la Unión Europea estudia sanciones, e incluso el gobierno de Chile (¡vaya sorpresa!) se ha declarado en contra de la brutal represión del régimen de Gaddafi.

En la fértil provincia, en cambio, la situación parece ser todo menos convulsa. Lo más polémico a estas alturas es la posible reapertura del caso Karadima, junto a la sumisión que el gobierno manifestó frente a la UDI por la eventual destitución de Jacqueline van Rysselberghe. O, quizás, sea más atractivo para la opinión pública quién será el próximo DT de la Selección de football, la reina del Festival de Viña, &c &c. Otros temas han quedado, para variar, de lado: las sentencias de los activistas mapuche que protagonizaron la huelga de hambre, el alza del precio del Transantiago, la inflación, el alza del precio de los alimentos, las deudas pendientes tras el terremoto, la polémica por los proyectos energéticos recientemente aprobados (Isla Riesco), la sostenida campaña del terror de Hidroaysén, &c &c. El receso veraniego ha puesto en suspenso cualquier intento por movilizarse, y el tradicional arreglo de los flujos de información en los medios de comunicación no hace mucho por cambiar el asunto.

Al saber de lo que pasa en países como Túnez, Egipto, Bahrein, y Libia, no puedo sino sentir angustia y ansiedad al mismo tiempo. Las movilizaciones han tenido un distintivo carácter popular, a la vez que social y democrático en los sentidos más convencionales. En los aspectos políticos, el futuro es equívoco, pero las demandas claras: los regímenes tienen que cambiar, el Estado debe ser reformulado, las relaciones de poder deben reordenarse. Describir los procesos (con todas sus limitaciones y contradicciones internas) como esperanzadores es entre cursi y eufemístico. Pero me cuesta pensar en otro calificativo. En un marco de expectativas tan anquilosado como el de Chile, la aparición de tales 'estallidos populares' es una inyección de utopismo político que hace siempre falta. ¿Cómo hacer para trasladar esa forma de "reconocimiento universal" (Zizek) al espacio de acá? ¿Es posible desenmarcar los procesos políticos de sus contextos inmediatos de referencia, para luego re-enmarcarlos en un contexto que se sienta como 'propio'? ¿Qué hace que sociedades que consideraríamos como despolitizadas y deshumanizadas como las del 'mundo árabe' logren abrir estos espacios de oportunidad política revolucionaria?

Ocurren aquí al menos dos fenómenos. En primer lugar, es un error pensar que las movilizaciones son el resultado de un espontaneísmo de las multitudes que demandan democracia. Los países en cuestión no están habitados por una masa uniforme de sujetos con ocho esposas cubiertas con burkhas. Ni tampoco es el caso que los ciudadanos estén completamente privados de cualquier noción política. Por el contrario, están más politizadxs que nadie, al punto de estar dispuestxs a morir por una causa en apariencia simple, pero que esconde una densidad de posibilidades radicales. En segundo lugar, como consecuencia de lo anterior, me parece necesario sentirnos intepeladxs de manera urgente por las revoluciones populares del mundo árabe. El problema radica en no pensar que la interpelación debe traducirse en un transplante de métodos y tácticas (ni siquiera, podría pensarse, de estrategias). Si creemos que debemos importar las fórmulas de movilización masiva que hicieron caer a Mubarak, no haremos sino repetir los errores de la izquierda que miró primero a Moscú y luego a La Habana, antes que a sus propios espacios. Lo que sí hay que transplantar (pero no se me ocurre el modo) es lo que en alemán recibe la denominación de Zivilcourage; lo que necesitamos más que nunca es la valentía política de estar dispuestxs a morir por vivir de otra manera.

Cierto, no estamos bajo una dictadura como la de Gaddafi o Mubarak. Pinochet ya no está en La Moneda, al menos no su cuerpo físico. Pero el cuerpo político de Pinochet, el espíritu de Pinochet, sigue ahí dando vueltas. "Todxs tenemos un pequeño Pinochet dentro". Así parece ser. ¿No es suficiente acaso un alza tan brutal en el precio de la vida para salir a mostrar el descontento? A mí al menos me parece así. Pero no ocurre. Nada ocurre en el país. Nada que parezca importar, nada por lo cual irse a las manos, nada que escape de una rutina televisiva y farandulesca, nada por lo cual querer tirarse de un octavo piso. Nada de eso. O tal vez me equivoco, y sí hay de eso, pero no de lo que a mí me gustaría, porque la gente sí se va a las manos por el football y por el Festival de Viña. Por eso creo que necesitamos más que nunca algo, un poquito que sea, del valor árabe.

Cuántxs no morirían de vergüenza al ser martirizadxs hoy.

Cosas de febrero

Mañana comienza el Festival de Viña. Me carga el Festival, pero al menos tiene algo 'bueno': después de los cinco días en que la tele se llena de (más) mierda (de la usual), ya uno adquiere conciencia que el año partió. Y las cosas empiezan a volver a las rutinas habituales.

Mañana, también, sube el pasaje de la micro. Un asco. $620 el Metro en horario punta, lo que quiere decir que alguien que sólo va y vuelve de trabajar todos los días de la semana gastará $24.800 en transporte.

Debería acabarse ya este mes.

Anoche tuve el peor sueño de la vida: Pinochet seguía vivo, había otro golpe de Estado, y a nadie parecía importarle.

(En realidad, bien puede uno pensar que Pinochet sigue vivo y a nadie le importa mucho)

Temáticas (recurrentes)

"Al final, se volvió inevitable que escribiésemos sobre esas cosas, porque nos involucraban demasiado, porque las conocíamos (o al menos eso creíamos) demasiado bien, porque habíamos participado tanto de ellas, que se volvió como un mandato, como una obligación".

Sonnenbrille

Vengo diciéndolo hace semanas, pero necesito comprar lentes de sol. Esto ya es insostenible. Camino dos cuadras y me empieza a doler la cabeza.

La próxima semana...

Favores que no son tan favores

A principios de año, Andrea lanzó Piñata. Un libro de poesía, con imágenes de Felipe Santander. Me pidió que escribiera algo al respecto, cosa que pensaba hacer de todos modos. No deja de ser raro que los textos se hagan bajo este marco de relaciones, en donde pareciera que se trata de un 'favor' el ponerse a hablar cosas de un libro. Al fin y al cabo, no es tan así. No porque yo pretendiese escribir igual sobre Piñata, sino porque no me parece que la petición entre dentro de la lógica de los favores. No tengo cómo cobrar un gesto análogo, y como no tengo intenciones de hacerlo, me rehúso a pensar la reseña como un favor.

Aquí nadie se debe nada.

Observación corta sobre Egipto

Hoy, en the Guardian, leí una columna de Slavoj Zizek. Súper accesible y al punto, cosa que no siempre es el caso con él. Decía que uno de los grandes triunfos de la revolución egipcia es que logró interpelarnos de manera universal. Que todxs podíamos reconocernos en la lucha en Egipto. Creo que tiene razón.

11.02.2011

En un día palindrómico como hoy, renunció Hosni Mubarak, dictador egipcio desde hace 30 años. ¿Y aquí, cuándo?

Molestia

Tal y como dice la canción de Loquero: "Tengo dolor de espaldas y de pies".

Storm

To what storms could one relate?
To the ones that demand the more calm before they happen?

07.02.2011

De vuelta de la playa. ¿Qué hacer esta semana para pasar el rato?

Planes para los próximos días

Escribir
Ir a la playa
Armar postulación para taller de SEPHIS
Escribir
Leer
Volver a Santiago
Escribir
Inventar alguna forma de aprender a cocinar algo nuevo
Leer
Ir al médico
Reunión Indie.cl
Escribir
&c &c

Orientalism

[Post nº 900, a propósito de una lectura actual y sobre Egipto]

...what has not been sufficiently stressed in histories of modern anti-Semitism has been the legitimation of such atavistic designations by Orientalism, and more important for my purposes here, the way this academic and intellectual legitimation has persisted right through the modern age in discussions of Islam, the Arabs, or the Near Orient. For whereas it is no longer possible to write learned (or even popular) disquisitions on either 'the Negro mind' or 'the Jewish personality,' it is perfectly possible to engage in such research as 'the Islamic mind,' or 'the Arab character'.

[... lo que no ha sido lo suficientemente acentuado en las historias del anti-semitismo moderno ha sido la legitimación de tales designaciones atávicas por el Orientalismo, y, más importante para mis propósitos aquí, la forma en que esta legitimación académica e intelectual ha persistido directamente hasta la época moderna en las discusiones sobre el Islam, los árabes, o el cercano Oriente. Porque mientras ya no es posible escribir disquisiciones eruditas (o incluso populares) sobre 'la mente negra' o 'la personalidad judía', es perfectamente posible involucrarse en investigación sobre 'la mente islámica' o 'el carácter árabe']

Edward W Said, Orientalism, New York, Vintage Books, 1978, p. 262

A propósito del almuerzo de hoy

Obvio que cuando uno come cosas pesadas después le da sueño y tiene que dormir siesta. Me pasa regularmente. Pero los porotos de hoy me perjudicaron a otro nivel.

Cuando chicos escolares te recomiendan canciones noventeras de Placebo, es como para seguir creyendo que la humanidad no es una mierda.

Egipto

Cuando veo lo que pasó en Túnez y lo que está pasando en Egipto, me acuerdo de unos carteles de LAC que aparecieron en la Facultad durante las protestas en Francia contra la reforma previsional ("¡Hagamos como en Francia!"), y de lo que dijeron los trotskistas en la marcha contra el alza de las tarifas del Transantiago ("¡Hagamos como en Magallanes!"). Creo que jamás escucharemos a LAC decir "¡Hagamos como en Egipto!", porque no tienen la más mínima idea de lo que pasa fuera de sus circuitos eurocéntricos.

Video

Mi computador no tiene una webcam. Ergo, no puedo hacer videos (en mi computador). A veces veo videos de gente que se graba cuando está aburrida o ebria. El saber que no tengo una webcam en mi computador y que no puedo hacer eso me da algo de envidia, aun cuando lo más probable es que, si tuviera una webcam en mi computador, no grabaría videos de aburrido o ebrio.

Comida

Es casi un axioma que los zapallos italianos rellenos, una vez que reposan de un día a otro (o del almuerzo a la cena), llegan a saber mejor que cuando están recién hechos.

La impotencia de saberse a merced de la ineptitud de otrxs.

Paráfrasis

Faced with such a situation, the critic can only ask the semiotician's question: 'what does this mean?'

Things that make me happy

Soy una vieja de mierda a quien se le alegra la semana por el prospecto de juntarse a tomar once con sus amigxs (que también - a ratos - son viejas de mierda)

Aber du bist mir so langweilig

Gleichheit

El problema no es la igualdad. Donde se equivocan los grupos que hacen 'políticas de la identidad' (LGBT/homosexualidad de Estado y otros, como el cosmovisionismo mapuche) es en el tipo de igualdad que piden. La idea no es cambiar una forma de desigualdad a una igualdad 'a medias' (del no-matrimonio al matrimonio homonormativo; de la discriminación cultural al multiculturalismo), con lo cual se continúa la opresión; la idea es una igualdad que permita terminar con la dominación.

Cosas de ahora

Evelyn Matthei y Andrés Allamand en el gabinete, Ley de Seguridad Interior del Estado en Magallanes, Carlos Larraín al Senado. Todo cada vez más oscuro parece. Mientras más colapsa la idea de 'Nueva derecha', menos parece ser capaz la oposición de avanzar en la pelea de posiciones. La secuencia de acontecimientos ha sido tan precipitada que no ha hecho sino resaltar la desarticulación de la izquierda (y, por qué no decirlo, de la Concertación), con lo cual la última semana tiene mucho más sabor a oportunidades perdidas que a posibilidades que se abren.

La movilización intensa que se produjo en Magallanes tras el anuncio del alza del gas no fue contestado sino con la misma intransigencia con la cual el Gobierno enfrentó la huelga de hambre de los presos políticos mapuche. Aun cuando me parece una señal tremendamente positiva que haya sido una entidad al menos nominalmente autónoma como la Asamblea Ciudadana la que ha actuado de interlocutora frente al Gobierno, no deja de ser preocupante la forma en que los espacios son rápidamente fraccionados al momento de negociar. Parece que años fuera de los circuitos de la Realpolitik han hecho que los elementos más críticos de la izquierda se amparen bajo un 'todo o nada', que termina haciendo a lxs dirigentes transar de manera ridícula y casi siempre de espalda a sus bases.

Lo interesante es que cómo una situación particular de la región logró instalarse como tema nacional que excede el caso particular de la medida. Pero, al mismo tiempo (y de manera muy similar a la cuestión del ajuste curricular que implicaría la reducción de las horas de historia), el potencial crítico ha sido rápidamente enterrado por medios de comunicación y por políticos de la derecha y la Concertación. ¿Sería posible plantear una secesión total de Magallanes en caso que las demandas de la Asamblea no se cumpliesen? ¿Qué haría el Gobierno frente a una amenaza de anexión a Argentina (o, lo que es casi lo mismo, frente una migración masiva)? Asimismo, el elemento económico más crucial ha ido quedando en segundo plano: un cuestionamiento a la predominancia incuestionable de la lógica tecnocrática tras las decisiones del Gobierno.

Sin embargo, a diferencia de la huelga de hambre y del rechazo al ajuste curricular, el Gobierno ha tenido que pagar costos políticos (al menos nominalmente). El problema que me parece ver aquí es que se está transformando una derrota en un triunfo de la derecha. La obscenidad del cambio de gabinete y de la nominación de Larraín en el cupo de Allamand no hacen sino escenificar de manera triste y patética la debilidad de la izquierda para aprovechar instancias de articulación mayor frente a los puntos flacos de la hegemonía neoliberal. La amenaza de represión desbandada que se cierne sobre Magallanes se acompasa del desembarco de dos políticxs que no parecen facilitar la situación para un avance en la 'guerra de posiciones'. Ambxs (mucho más Matthei que Allamand) son 'portavoces de modelo', políticxs tecnocratizadxs del más grueso calibre y con una capacidad para desbaratar a sus interlocutorxs que sería un error subestimar.

Tal vez lo más preocupante, en ese sentido, sea el nombramiento de Evelyn Matthei como Ministra del Trabajo. Por mucho rechazo que pueda tener, lo cierto es que tiene la capacidad política para hacerse oir dentro del Gobierno y dentro de la Coalición, con lo cual es mucho más que posible que la 'agenda laboral' avance de manera expedita y brutal. Me imagino que en la CUT (e igualmente en la ANEF) deben estar en un momento de desesperación frente al difícil escenario que se perfila para 2011. La pregunta es evidente: ¿es posible que algo bueno salga de la adversidad? A mi modo de ver, es este el mejor momento para que Arturo Martínez salga de la CUT de una vez por todas y Cristián Cuevas logre un grado mayor de influencia. Si existe alguna posibilidad de que el movimiento sindical deje de funcionar como un grupo a la defensiva y se coordine con otros espacios para avanzar un proyecto de desmantelamiento del Estado tal cual lo conocemos, me parece que es con Cuevas más que con Martínez.

A riesgo de que suene como un desacierto, me parece que lo menos alarmante es lo de Larraín. El MOVILH ha hecho amplia difusión de dichos homofóbicos y de posturas anti-LGBT del actual presidente de Renovación Nacional. Honestamente, no me parece algo de primera prioridad. Concentrarse exclusivamente en la figura de Larraín permite esconder la manera en que la Concertación ha sido menos que progresista a la hora de posicionarse en relación a la agenda LGBT (pensemos en la polémica Rossi-Andrade tras el fallido proyecto de matrimonio igualitario). Al mismo tiempo, el carácter conservador de los proyectos impulsados por la homosexualidad de Estado (MOVILH, MUMS y demases) queda evidenciado en su nulo interés por pensar el matrimonio igualitario como un piso mínimo desde donde radicalizar las discusiones y llegar a un cuestionamiento/transformación profundo de las estructuras heteronormativas. Al mismo tiempo, no hay siquiera el más mínimo guiño a otras luchas, ya sea en el campo genérico-sexual como en otros espacios políticos de izquierda. De este modo, me parece un error sobreacentuar la crítica a Larraín en tanto 'homófobo' y no resaltar el carácter anti-democrático de nuestro actual sistema político.

Parece que se avanza más mientras más lejos estamos de Santiago.

Trampa

für RO

Dann, morgen
(die gleiche Hilflosigkeit)
Dann, heute
(die gleiche Stummheit)
Und dann?

Cuerpos violentos

Examen de grado

Fecha: 17.01.2011
Hora: 15.00

Escribí seis páginas 'resumiendo' lo que quiero decir (es claro que seis páginas ya no son un resumen). Hoy me corté el pelo. Tiene que ver con el examen, pero tampoco tiene que ver. Aun me queda ver qué haré después.

Para el verano

Como no tengo manera de sacarme los (malos?) hábitos de estudiante de humanidades, hice una lista provisional de lecturas para el verano:

- Jörn Rüsen (ed.), Meaning and representation in history
- Mieke Bal, Conceptos viajeros en las humanidades
- José María Arguedas, Los ríos profundos
- Robert Rosenstone, History on film/film on history
- Jan Assmann, Das kulturelle Gedächtnis
- Nara Milanich, Children of fate
- Edward Said, Orientalism (este ya lo tengo avanzado, me falta la última parte)
- Raymond Williams, Marxismo y literatura (ídem, aunque me falta más que con Said)
- Manuel Vicuña, Un juez en los infiernos (casi ídem, llevo menos que con Williams)
- Fedor Dostoiewski, El jugador

Cosas que estaban en la lista y ya terminé:

-Deborah Poole, Visión, raza y modernidad
- Mercedes Bunz, La utopía de la copia. El pop como irritación
- Antoinette Burton, Archive stories. Facts, fictions, and the writing of history
- Alejo Carpentier, Concierto barroco
- Graciela Montaldo, Zonas ciegas

De los últimos dos, digo lo siguiente: me abrieron el apetito por más lecturas. Así que si alguien tiene recomendaciones que hacer, serán más que bienvenidas.

Concierto barroco

Primeras impresiones de Concierto barroco, de Alejo Carpentier (La Habana: Editorial Letras Cubanas, 1987):

- Cantidad no es calidad. El libro tiene poco más de 120 páginas, pero no es menos potente por eso.

- Es bacán cuando se cruzan registros. Abordar el barroco como período, que puede encontrar soluciones distintas en medios diferentes. Y de ahí al neobarroco. Mezclar, también, nacionalidades, porque Carpentier pone a Domenico Scarlatti, Antonio Vivaldi, y George Friedrich Haendel tocando juntos en un convento en Venezia.

- A veces la crítica a la posición subordinada de América Latina en relación a Europa no tiene por qué formularse en función de una prosa vociferante, incendiaria, que repite las mismas fórmulas una y otra vez. A veces puede recurrirse a la ópera, a Vivaldi, al carnaval veneciano, a decir que Madrid es fome comparado con Ciudad de México. Tampoco ser incendiario está mal, pero es posible adoptar otros tonos.

- Hay tópicos y tropos que vuelven una y otra vez. Me pregunto si es que ahora también andan dando vueltas y no me he dado cuenta. ¿O será que los gestos que hace Carpentier no son replicables hoy? ¿Cuánto aguanta la analogía?

Eso por mientras.

Juntarse

La gente no lo sabe (no tiene porqué saberlo), pero cuando me dicen a última hora que no se van a juntar conmigo, más que rabia me da una pena tremenda.

Me gusta Kate Nash

Me alegra un poquito el día. O me hace pensar en colores bonitos, y en escenas londinenses de primavera en Hyde Park.

Clima

Es 11 de diciembre, está lloviendo, dormí siesta mucho rato y ahora tengo sueño de nuevo, escucho Vivaldi, Philip Glass, Amiina, tengo ganas de dormir, o de salir, quería ir a Gepe y estaba muy caro, quería ver a Andrea y no pude porque quedamos de vernos en Gepe y estaba muy caro, así que no fui, también habíamos quedado de tal vez salir ayer pero al final no salimos, porque fui con Tomás a Kumbia Queers, teambién quería salir con él, aun cuando también quería ver a Andrea, no porque no la vea hace tiempo, o sea, sí, hace tiempo que no la veo, al igual que Tomás, de hecho, casi es la misma cantidad de tiempo que no veía a una y otro, pero la cosa es que igual tengo ganas de verla, a pesar de que hay gente que quiero ver y que no he visto en el mismo tiempo, o más, y en algunos casos pienso que tengo algo más de ganas de ver a Andra que de ver a otra gente que no he visto en más tiempo que el que no la he visto a ella, y entonces pienso que siento con algo de culpa, aunque no me gusta sentir culpa, y pienso que es bastante ridículo que sienta culpa, porque es posible echar de menos de manera diferencial y diferenciada, porque, por ejemplo, a Diego no lo veo hace tiempo, más tiempo que Andrea, y quiero verlo tanto o más que ella, pero le he escrito menos que a Andrea, así que hace unos días le mandé un mail para decirle que lo echo de menos y que perdón por no haber escrito en el último tiempo y que nos juntemos, porque el miércoles me veo con Max para tomar algo, así que si quiere puede unirse y vamos a un happy hour o lo que fuere, me dijo que sí, que podía porque el miércoles no trabaja, así que también veré a Diego, ahora que lo pienso, la última vez también vi a Diego cuando vi a Max, aunque son cosas distintas, porque en esta ocasión estoy sumando a Diego a un panorama y en la ocasión anterior era un panorama que presuponía desde un primer momento que estaríamos los tres.

Llueve menos ahora. Bach, 'Preludio. Sonata nº 1 para Cello'. Interpreta Mstislav Rostropovich