El fracaso de toda

¿Qué podía haberse hecho entonces que no fuera apuntar con el dedo? Tal injusticia no podía encontrar otra reacción. La indiferencia no habría sido otra cosa que la negación y rechazo de la conciencia ética que nos compele a enrostrar lo incorrecto, aunque sea con el fin egoísta de quedar en paz con uno mismo. Si no nos es posible mover la voluntad de otros por completo, entonces es la propia voluntad aquella que es mandada (por sí misma) a dejar en claro el proceder. Ya no es sólo un asunto de razonar correctamente, sino también mostrar cómo se razona de tal modo. Y a pesar que no se pierde (por el error) la condición humana, sí se arrojan dudas sobre la condición racional de quien abusa tan descomunalmente de su pseudopoder fáctico y se niega al mismo tiempo a aceptar la estupidez de sus actos. Al parecer no se limita esto a una crítica al accionar mismo y por sí solo de (con toda la brutalidad posible) tirar huevos a otras personas; corresponde que sea la persona quien caiga bajo el juicio de la Ética. La persona y quienes avalan su conducta. Si los eventos del año pasado no fueron suficientes para que la comunidad sangabrielina (de por sí con una pobre discusión y poco movida a la -auto- crítica) reflexionara sobre la real validez del circo de los Cuartos Medios al final de año, entonces debería abandonarse del todo la posibilidad de que, en definitiva, nos convirtamos en personas, en ciudadanos que hacen pleano uso de su conciencia y su inteligencia para ejercer sus derechos. Qué se busca realmente, no lo puedo delucidar. La entretención a costa de otros en esta línea nos llevará a un Coliseo en SG.

¿Para qué sirve la razón si vamos a dar nuestro consentimiento a aquello que no hace otra cosa que reducirnos a las partes más despreciables de la Humanidad?

Music and Revolution (no confundir con música revolucionaria)

Durante la larga jornada de ayer tuve la suerte de llegar a la noción de que no existe algo más reaccionario que el reggeatón, solely because of its numbing sound and almost inexistent musical contribution. No es que sea un cero a la izquierda sino que simplemente multiplica por cero y anula todo otro posible progreso dentro de algo tan noble como la música. Me quedó más que patente en el cumpleaños de Inda ayer. There was this dj guy setting the music, y por un momento puso música algo decente (que no era en el fondo esos ritmos reggeatonianos). No duró mucho. Resulta que la molestia fue demasiada dado un punto, a lo que hay que sumar los ímpetus estimulados por el alcohol de varios de los presentes que comulgaban con la disatisfacción sonora del momento. Entiéndase Kony, Bale, Andrés (quien llegó algo tarde para su suerte y sólo tuvo que aguantar un rato that.. thing), Juanma y dos amigxs de Bale que me cayeron muy bien (if I'm not mistaken, se llamaban Fernando y Tamara, quite nice people en realidad). La cumpleañera por supuesto que apañó el cambio de música, a fin de cuentas, it was her birthday still, a pesar de estarlo celebrando con alguien más.

Finalmente, we made an entrance into the dance floor, que hay que decirlo, era un sauna horrible. Sólo abrir la puerta y sentir el calor de adentro podría hacerlo a uno bajar un par de kilos. En fin, la Inda encaró al tipo que ponía la música, pero aparentemente se negaba a so easily change that crappy thing. De ahí que el reggeatón sea reaccionario. Uno trata de revolucionar y al final se topa con esta cosa que todo lo absorbe y elimina. Una fagomusicosis. But eventually, we did impose ourselves y Fernando pasó un par de discos para poner. Cuando empezó a sonar Ska (which is not my preference, but I do not mind) se dio una escena hermosa: people looking at each other trying to dance, but letting everyone know how tremendously upset they were within. La gente empezó a irse y debemos haber quedado 8 o 10 personas bailando The Ramones. Tremendo. Nada mejor que esa sensación border schadenfreude de desplazar a la gente que mantuvo la música secuestrada por unas cuantas horas and force them to be akward.

Qué mejor...

Lunch with Cioran

Cioran me hace reír y me hace decir Oh! En el fondo tiene mucho de atinado, se ilumina muy seguido y eso se agradece. Además que su dosis de autoironía es lo suficientemente acotada como para ser eso y no martirologio en público y con el fin de generar compadecimiento fácil y telesérico. Yendo al almuerzo de despedida leía a Cioran y tiene momentos muy antologables. Such as this one for example

La puntualidad es una variedad de la "locura del escrúpulo". Por llegar a la hora yo sería capaz de cometer un crímen.

Ahí hay acidez pura. Que lo hace muy risible. Más risible en mi caso porque lo siente como algo que podría llegar a aceptar con bastante facilidad. Another one:

Nuna se dice de un perro o de una rata que es mortal. ¿Con qué derecho se ha arrogado el hombre ese privilegio? Después de todo, la muerte no es descubrimiento suyo. ¡Qué fatuidad creerse su beneficiario exclusivo!

Andrés dice que Cioran es un enfermo. 'No sé cómo puedes leer esas hueás'. Pero el asunto es que es una manera de leer también a Bertoni. No tanto a Lihn, pero sí a Bertoni y a Simone Weil. Hay de todo, en especial si uno está desesperadx. In that sense, se acerca más a Bertoni porque también unx se ríe con Cioran.

Regarding the Farewell Lunch, I must say it was extremely good. Me sorprendieron en realidad. Porque si por lo general no tengo fe en los seres humanos, le tenía menos confianza a these people. No sé bien por qué motivos, surely la pseudo-Révolution des penguins doit avoir une relation. Ils ne sont pas bonnes penseurs. Ni modo. Igual me impresionaron. Good food en la medida de lo posible, shows preparados y en general buena disposición. Much nicer than last year, que no fue en realidad muy agradable.

S/T II

Aujourd'hui je suis allé à l'Univesité pour aider Sebastián avec ton travail de metaphysique. On a lu quelques livres de son professeur et sincèrement, j'ai lui desteté ce homme. Comme Hegel, mais contemporain! Vraiment impossible de lîre. Cependant, nous avons trouvé une forme de faire ça avec quelques idées du Hawking avec une dose d'imagination et, bon, creativité philosophique. Alors, on a eu une bonne soir.

I'm happy to be writing in french also. Not as fluently as I'd like, but anyway. Some progress.

Sb blew

Hace mucho tiempo, when I was spinning around in NYC, estaba viendo tele. Dieron una serie de documentales about the First Amendment, which relates to freedom of speech. Y salían hartas cosas bastante interesantes. Entre ellas, estaba el caso de Amiri Baraka, un poeta de New Jersey que tenía como un premio que allá se llama 'poet laureate'. Thing is, for September 11th he did a poem called Somebody blew up America (una lata que se use el término de manera tan restrictiva, pero ni modo). Hubo toda una controversia porque el poema era un tanto radical en cuanto al tratamiento que tenía del ataque. Se le quiso quitar la condición de poet laureate, but the guy said he wasn't going to. Which is of course the right thing to do, since it's a poem and he's in his total right. Besides, it's a great poem and Baraka says it wonderfully.

Here's some parts

SOMEBODY BLEW UP AMERICA
(All thinking people
oppose terrorism
both domestic & international…
But one should not
be used
To cover the other)

They say its some terrorist,
some barbaric
A Rab, in Afghanistan


It wasn't the gonorrhea in costume the white sheet diseases
That have murdered black people
Terrorized reason and sanity
Most of humanity, as they pleases
They say who say?
Who do the saying
Who is them paying
Who tell the lies
Who in disguise
Who had the slaves
Who got the bux out the Bucks

Who got fat from plantations
Who genocided Indians
Tried to waste the Black nation
Who live on Wall Street
The first plantation
Who cut your nuts off
Who rape your ma
Who lynched your pa

Who say they God & still be the Devil

Who the biggest only
Who the most goodest
Who do Jesus resemble
Who created everything
Who the smartest
Who the greatest
Who the richest
Who say you ugly and they the goodlookingest

Who define art
Who define science
Who made the bombs
Who made the guns
Who bought the slaves, who sold them
Who called you them names

Who own this city
Who own the air Who own the water
Who own your crib

Who own the ocean
Who own the airplanes
Who own the malls
Who own television
Who own radio
Who own what ain't even known to be owned
Who own the owners that ain't the real owners

Who own the oil
Who want more oil
Who told you what you think that later you find out a lie

Who need fossil fuel when the sun ain't goin' nowhere
Who make the credit cards
Who get the biggest tax cut

Who put the Jews in ovens,
and who helped them do it
Who said "America First"
and ok'd the yellow stars
Who backed Batista, Hitler, Bilbo,
Chiang kai Chek

Who decided Affirmative Action had to go
Reconstruction, The New Deal, The New Frontier, The Great Society,

Who set the Reichstag Fire

Who make money from war
Who make dough from fear and lies
Who want the world like it is

Who you know ever
Seen God?
But everybody seen
The Devil

FDD et al

El Miércoles fue la premiación del concurso de la FDD. They called me on monday and told me I'd won the first prize. Por supuesto que uno no se lo cree en absoluto, porque al fin y al cabo el ensayo lo hicimos para ojalá conversar con Lagos, era ese el móvil. But suddenly, you've got $1.000.000 in your hands y estás corriendo por Providencia de un banco a otro para tratar de deshacerte lo antes posible de la plata y ponerla en un lugar seguro. Dividimos el premio en 3 con Komal y Andrés. Dejamos 100 lucas para gastos varios (par exemple, almuerzo ese día en el Domenica, que estuvo para qué mejor). You actually haven't got a clue about what to do. Porque son 300.000 y no tengo idea si comprar cosas chicas, o una cosa cara o gastarlo en amigos or whatnot. For the time being, hay que aprovechar lo que hay y usarlo con prudencia, como diría AF.

This is weird of course, porque nunca había recibido un premio y nunca me había pasado que gente me dijera 'te vi en la tele'. Sounds strange, porque uno igual es un ciudadano de a pie. Sólo que uno escribe y sería. Yet, somehow, this feels like a triumph of intellect. It's a good way to finish the year as well (even though there's still that unpleasant test to do, and having the national score would be the closest possible to perfect). So all and all, things are well. At least the preliminary balance is currently on positive. What comes ahead, está por verse. En fin, I'm happy at the time being.

Beth Orton strikes again

I've been searching
for the dolphins
under the sea.
Sometimes I wonder
do you ever
think of me.

[Por la cresta que que es buena Beth Orton!]

Report of paranoia

It seems to be a quarter to two in the morning y estoy medio delirante, porque escucho zancudos en mi pieza, but of course, no soy capaz de ver ninguno y por ende no puedo matarlos y quedarme tranquilo. Es la parte que me carga del verano, esta paranoia for mosquitoes. Más encima, uno trata de trabajar y se desconcentra con esos bichos parasitarios.

Estoy haciendo un apunte de Historia Universal. Middle ages until now. Espero que quede bien, aunque me he dado cuenta que es difícil ser sintético (a posteriori y a priori). Con tal que alguien me imprima este asunto, quedo tranquilo.

Segundo día en casa

Hoy (again) me quedé en la casa. Mientras trataba de dormir siesta, se me ocurrieron unas cuantas ideas que quedarían bastante bien como stencil o como poesía visual. Principalmente como ironía. Así que me di cuenta que la enfermedad y el arte son buenas mezclas. O más, feverish delirium and creativity. El cuento está en cómo se resuelve el asunto. Sacar algo en impresión con tinta bien fresca y después traspasar con piroxilina? Maybe I could do that with the phone book. Usarlo para el fondo y después hacer el stencil encima. En ese sentido, poner poemas o cosas así y traspasar con piroxilina. If I had a working place and many material, there'd be a lot of things I'd try. Pero como no es el caso...

Extrañamente (aunque ni tan extraño) me está dando algo de sueño/cansancio. Debe ser el trioval o algo por el estilo.

Choses d'aujurd'hui

Hoy no fui a los talleres del Colegio and instead I left my house exclusivamente para ir a debatir a la PUC (depués me daría cuenta que no me encontraba en lo absoluto en óptimas condiciones). And I performed fairly well, 8 puntos de 10 y un debate bastante entretenido. I like being the Oppossition, no sé si es que la pega es más fácil, pero es entretenido dedicarse a desarmar los casos de la otra persona. Me tocó con Pedro Echeverría, alumno de 5º año de Derecho, ayudante y todas esas cosas. Pero trató de armar un argumento que hacía agua por todas partes. En fin, para no latear con cosas debatísticas, nice debating.

Later on, tratando de ir al Preu (almorcé allá) me di cuenta que, no sé cómo, me había pescado una gripe y que ir a clases era una estupidez o al menos una pérdida de tiempo. Más encima tenía un gap de hora y media entre clase y clase. Ergo, a la casa. Once here, llamaron de Manquehue diciendo esas cosas que a uno le carga oír (especialmente porque vienen en forma de una grabación automática que llega a ennervar un tanto): your service will be suspended unless you pay your pending bills. Es desagradable porque es uno el que tiene hacer esos avisos y los viejos se complican y uno no tiene por qué andar pasando ese tipo de noticias. 'Hay que pagar el teléfono, si no lo cortan'. Latas varias.

Finalmente, hoy vi el tema créditos y becas para la Universidad. And bad thing is, si uno es de un colegio particular, then forget about most things. You've got money? Then pay. Y eso sí que es una lata, porque hay gente menos capaz que uno pero que se lleva esas becas igual, modestia aparte. You might work your arse off trying to know more than what this bloody test asks you y al final hay que resignarse a encalillarse con un crédito a 20 años.

Ni modo, igual saqué 8 puntos en el debate = )

...y la furia

En realidad, no he leído casi nada de Faulkner (un par de cosas sueltas por ahí). Pero aunque no sea muy bueno, se manda unos títulos muy buenos. Como por ejemplo 'El sonido y la furia' (which somehow sounds better than 'The sound and the fury') y 'As I lay dying' (sin comentarios como podría sonar en castellano).

Creo que leeré a Faulkner. Pero primero Saramago. Después Beckett. Luego Flaubert. Y de ahí lo que llegue de US. Agradable el tener una lista de lectura para estos días. Hay que aprovechar antes de la parafernalia universitaria.

FILSA

Hoy se terminó la Feria del Libro. Ahora que me doy cuenta, voy todos los años. No puedo decir que haya ido desde que tengo memoria, pero por lo menos los últimos cuatro o cinco años. Antes era la Feria Infantil del Libro y ahora es la FILSA. That, somehow, speaks well of the family. En realidad leemos harto en la casa. Por lo menos se nos inculcó eso. Que leer tenía que ser un hábito y que enriquecía más allá del entretenimiento ocasional. Entonces, siempre nos llevaban a alguna Feria del Libro. O nosotros íbamos con el Colegio. Thing was, read mas much as you can. Ahora último he estado comprando yo los libros, y eso es más gratificante todavía. Porque es una reali priorización del ítem cultura dentro de los gastos. Me acuerdo que durante principio de año, compraba un libro todas las semanas. Hoy quería puro ir para comprar libros, I was desperate to.

Anyway, hoy aproveché de dat hartas vueltas. Había cosas buenas en la Universitaria y en la UDP. Un par de librerías tenían stands, una librería francesa entre ellas que tenía un libro que me llamó mucho la atención pero con un precio más que privativo. En fin, salí con uno de Beckett (Company) y una colección de cuentos de Chekhov (me gusta más escribirlo así que Chéjov). Total spent money amounts to $3.700, but I only paid for one book.

No sé (ni me esperaría tampoco) si es posible defender totalmente el robo de libros, pero me parece que está en una esfera aparte. There's a thing of intellectual honour. Algo que queda entre ciertas personas. Aunque de todas formas, una cosa es robar para vender, lo que siempre es charcha y más aún con los libros. But when you sneak a book in your bag and quietly mix in the crowd to go unnoticed, so that when you arrive at the nearest café you can sit and check the acquired specimen, the sensation is unique. Además, seamos sinceros, uno se siente un poquitito (aunque sea un tanto infinitesimal) más cerca de gente como Bolaño. That, I must admit. Uno quiere asemejarse a those people, to feel special. Y es muy ridículo. Pero es.

Livres et Edith Piaf

El otro día (ordenando, among other stuff) empecé a hacer un catálogo con todos los libros que tengo en la pieza. Son como 65. Me dieron muchísimas ganas de comprar libros. No sé por qué, pero creo que el consumismo en los libros tiene menos oportunidades para pervertirse que el consumismo en otro tipo de cosas. Porque uno puede tener suficiente ropa o suficientes zapatos, but there are too many good books to have them all. En fin, mañana se supone que me doy una vuelta por la feria del Libro. Pretendo tratar de sacar algo a buen precio en la LOM o en la Cuarto Propio. Not much hope para Alfaguara o Anagrama, a menos que sea algo de bolsillo. Si no, en Losada o Fondo de Cultura Económica puede haber algo bueno.

This is somehow creepy. Nunca había tenido nociones de cuáles eran las editoriales con cosas choras. Menos aún cuáles eran las librerías con cosas choras. Anyway, comprar libros debe ser de las mejores cosas. Encargar libros, no tanto, pero igual. La Maka está en NY y le encargué varias cosas (Endgame, Herzog, Atonement, The Big Questions, Illness and its metaphors). Ojalá llegue todo, sería lo ideal. Andrés también encargó un libro, por ende es más probable que llegue.

Aparte de todo esto, escucho a Edith Piaf (La vie en rose). Qué manera de cantar bien esa mujer. Qué lindo francés. She's khool.

Así las cosas

Mientras más leo Historia (y Filosofía también) más ganas me dan de entrar a la Universidad para extremar el asunto. To read as a matter of custom, taken to read as matter of defiance. Ampliar el espectro, de eso se trata. Por lo mismo, esta cosa de los talleres va a convertirse en una forma de extremar lo que ya se supone que sé. Tratar de agotar (how ironic) los conocimientos. Entrar en una disciplina total de la Historia. In brief, to make this thing as academic as possible. Por lo demás, mañana hay debate en la PUC, lo que de todas formas me entusiasma, porque hace tiempo que no debato y realmente me hace muucha falta.

Hoy escuché unas cosillas de Philip Glass que me gustaron mucho. The guy's a genius, that simple. Es minumalista y es budista y es músico y hace una Ópera larguísima (with Einstein in the middle) y hace soundtracks y hace Sinfonías. Notable. En especial porque hizo el soundtrack de The Hours, which I really like (as a movie and as a soundtrack).

S/T

Curiously, nunca había revisado la letra de una canción que me gusta bastante de los Smashing Pumpkins (Luna). It's quite minimalist, pero tiene algo que me llama más la atención: it's moviesque. But for silent scenes, cosa que se escuche bien la letra y algunas partes de la canción que son musicalmente geniales. En general, las canciones que pueden constituirse como soundtrack son las más valiosas. Se vuelve una experiencia estética muchísimo más integral. Por eso el Cine puede llegar tan lejos.

En busca de... I

Hoy vi a una señora loca que se iba a ir a España y que, en un arranque de locura, le había cortado los cables al aparato del aire acondicionado.

Some current news

Se terminó el proyecto Micro-cine. Ayer. Tuvimos un evento en el Centro Arte Alameda. It was nice. No fue mucha gente. Y tampoco ganó el corto que yo quería que ganara. Pero igual estuvo choro, habían muchísimos canapés y estaban bien buenos. Diríamos que fue ameno. Por lo menos más ameno que el último día de clases, which was to say the least, funny weird. Ergo, no nos extenderemos sobre esa materia.

Right now, estamos trabajando con mi estimadísmo colega Arturo en un proyecto bien interesante. La idea es armar un libro estructurado en torno a cuatro ejes, con el material que hemos ido haciendo a lo largo del tiempo. Dejar en ese libro nuestra particular visión sobre cosas como estética, poesía, poder, egoísmo et al. Unificar todo bajo un solo nombre e irlo ofreciendo por editoriales a ver si pasa algo. Tal vez, el próximo año, participar en un Fondart or something like that. Nunca está de más en el hogar.

Read yesterday

Ayer fui a la exposición del Taller 99 (uno de grabado fundado por Nemesio Antúnez). Había un grabado de Roser Bru con imágenes de Kafka. It had a quote saying:

Vivir es vivir en libertad condicional

Got to love that czechoslovakian german-speaking jew mate.

Cuando uno conoce gente

Es raro cuando uno encuentra gente y esa gente corresponde de manera extraña con lo que a uno le agrada de una persona. And it's even stranger when you meet those people without expecting them to be anything or to say anything. Moreover, some people I've spent more time with have allowed me to know things which are not so great about them. Pero ni modo. Uno no puede ser autómata de la lógica. Y al mismo tiempo, está la gente bacán (me carga la palabra, pero como se ajusta). Nice people. People of whom you can say nice things. And who've got nice things to say (maybe not to you, but that someone says something nice in general is quite valuable).

Recuerdo beckettiano

Je viens de me souvenir d'une phrase de Beckett:

'You were saying something nice about me. I can feel it.'

Je veux dîre ça a quelqu'un.

Classe

Me acabo de dar cuenta que tenía una canción que bajé (no sé en qué momento) de Broken Social Scene. I like it. También bajé unas canciones de Edith Piaf, pero fueron a propósito. El otro día me enteré (con conocimiento de causa) de lo chora es Edith Piaf. She sings reaally cool.

Moving to other things, hoy hice una clase de Literatura. Y estuvo más que agradable. Not that I'll devote myself to studying to be a teacher. Pero de todas formas es agradable, porque uno sabe que la gente no está acostumbrada a que un par se ponga al frente y hable de lo (poco) que sabe. Hubo más participación de la que esperaba. Por otra parte, no me quedo con más esperanza que la poca que tenía.

But it was pleasant.

J'ai vu

I wonder how long I'm suppossed to stand this. No es que todo se vuelva increasingly unbearable. Más bien es cuento de cansancio, de lata. Casi náusea sartreana en realidad, lo que me deja unpleased, por ponerlo de alguna forma. And it's always people. Ese dualismo es border enervante. La gente es desagradable pero necesaria. Corrijo, alguna (mucha) gente es desagradable y alguna (several few) necesaria.

Todo se reduce, entonces, a los calificativos. A los matices. All your life you live so close to truth it becomes a permanent blur in the corner of your eye, and when something nudges it into outline it's like being ambushed by a grotesque. Es caminar con el vacío sartreano por todas partes. Sarte hasta en la sopa! Cuando lo único que uno quiere es el vacío budista. La pausa, el silencio, no la ausencia de algo que estuvo o que tiene que estar o que se espera que esté. There was this time when there was content but now it's being vaccummed away by some sort of unsurpassable idiocy.

Creer es tan inútil en estos momentos. Un poco más de lo que ha sido siempre.

Ensayo FDD II

Democratogénesis

Clave para poder entender la relación entre Desarrollo y Democracia es el considerar las condiciones que dieron orígenes a los sistemas democráticos. A grandes rasgos, podemos decir que tras la Ilustración se constituye dentro de Europa una disposición para ensayar sistemas de gobierno que supusieran un cambio (más o menos radical) al status quo. Quizás la Revolución de Estados Unidos fue el elemento que gatilló más claramente la noción de que un sistema democrático era el que iba en mayor concordancia con los ideales de Libertad, Justicia e Igualdad ciudadana. A todo lo anterior sumamos la Declaración Universal de Derechos del Hombre y el Ciudadano, la cual da el pie para la común asociación plenitud de derechos-democracia-libertad.

Así, durante todo el Siglo XIX logramos observar como distintos Estados nacionales ensayan sistemas políticos, todos aparentemente tendientes a la ampliación de las libertades y el Desarrollo en el plano económico. Los resultados son disímiles; hay restauraciones del Antiguo Régimen en la mayoría de los países Europeos, Inglaterra afianza su dominio colonial, en Latinoamérica las Colonias logran independizarse, pero luego caen en la inestabilidad interna, logrando salir de ella con mayor o menor rapidez. En el caso de Chile, a pesar de la tradicional división histórica de períodos Conservador y Liberal, queda claro que hay una unidad política que apunta al crecimiento del país en lo macroeconómico, dando facilidades para la expansión económica y habiendo claros intentos por ampliar la cobertura educacional (dando origen a la Clase Media).

Ahora bien, lo que llama la atención es que, a pesar de la ampliación de las libertades, persisten prácticas como el cohecho y la intervención electoral. Detrás de la máscara democratizadora están los mismos dirigentes, liderando un circo que no obstante rinde frutos. Esta política Finisecular apunta a la grandilocuencia, a las obras emblemáticas, a la Unidad. El Desarrollo es algo del País (cristalización evidente del ideario portaliano, el cual parece hacerse patente en otros países con las más diversas manifestaciones – destaca la pareja Churchill/Hitler).

No obstante, este supuesto avance propugnado por la dirigencia no implica al parecer un acceso para toda la población (menos aún a la población que sustenta el ‘esfuerzo nacional’). Es así como llegamos al Siglo XX. La introducción del Sufragio Universal y la entrada de las mujeres al electorado dejan en claro que un sistema Democrático debe ser uno que otorgue beneficios claros a las personas quienes lo integran. Los regímenes no-capitalistas son una muestra del rechazo al fracaso en varios países de las Democracias Liberales y su economía impersonal.

En definitiva, la historia de la Democracia se resume como una historia que pareciera apuntar hacia una expansión (a lo menos nominal) de la participación. Aun cuando la falta de interés real por ejercer los derechos consagrados sea una tendencia difícilmente desechable, la legitimidad de la Democracia Liberal descansa, hoy por hoy, en la inclusividad que puede alcanzar y en los grados de representatividad que logra. Verificamos ello en las reacciones adversas que suscitan las iniciativas de seguridad que requieren la disminución de libertades para su ejecución. Existe un gran escepticismo y un debate no menor acerca de cuánto estamos dispuestos a ceder en pos de la seguridad y si es realmente una Democracia un sistema que no es capaz de otorgar una respuestas contundente a dicha interrogante.

Ensayo para la Fundación Democracia y Desarrollo I

Dinámica, Democracia y Desarrollo

Dentro del devenir histórico contemporáneo (considerando como punto de partida el establecimiento mayoritario de regímenes de corte republicano-constitucionalista[1] a lo largo del mundo Occidental, desde inicios y durante el siglo XIX hasta el día de hoy) es posible observar una serie de conflictos y discusiones en torno a las respuestas que ofrecen los diferentes actores sociales para poder afrontar las problemáticas que tienen ante sí. Piedras angulares de este continuo debate han sido los conceptos de Libertad, Justicia, Desarrollo, Crecimiento, Democracia, Liberalismo-Conservadurismo, Estado, Derecho, Igualdad, Riqueza, Opinión Pública, Ciudadanía, entre otros. No obstante la importancia individual y colectiva que puedan tener, nos convocan particularmente dos palabras: Desarrollo y Democracia.

Antes de analizar las posibles relaciones (tanto conceptuales y teóricas como prácticas) entre Democracia y Desarrollo, es conveniente y necesario llegar a una definición de ambas ideas, si bien no definitiva y perpetua, al menos clara para los efectos de nuestra reflexión. Sin embargo, resulta evidente que para ello no podemos ceñirnos a las acotaciones conceptuales que nos pueda entregar un diccionario (no obstante el valor académico que éste pueda tener, es clave el elaborar definiciones propias y funcionales a las pretensiones de estudio que nos convocan). Entenderemos entonces por Democracia el sistema de gobierno que hoy identificamos como Democracia Liberal, tipo de gobierno en el cual los ciudadanos eligen representantes para llevar a cabo la toma de decisiones. En concordancia con lo anterior, hablaremos de un sistema o de prácticas democráticas al hacer referencias a todas aquellas acciones tendientes a involucrar a los ciudadanos en dicho proceso.

Ahora bien, si queremos establecer una definición para Desarrollo, corresponde que hagamos una diferenciación, con el fin de otorgarle el grado de complejidad que amerita el concepto. En términos económicos, el Desarrollo de un país puede concebirse como el hecho de que éste haya alcanzado ciertos estándares internacionales de estabilidad y dinamismo macro y micro económico (i.e. control inflacionario, crecimiento del PIB sobre determinadas cifras, relativamente bajo desempleo, industrialización que permita sustentar la economía nacional, buena distribución del ingreso, etcétera). No obstante, no parece que este solo criterio pueda dar luces sobre el grado de desarrollo de los países. En un plano político, podría hablarse de desarrollo como un grado elevado de funcionalidad en las instituciones estatales. Esto es, eficiencia y capacidad de gestión dentro de la administración pública y los poderes del Estado. A ello debe agregársele una disposición modernizadora, que cristalice en un estado de reforma permanente. De la misma manera que en Occidente se ha planteado la noción ‘estado de crisis permanente’ (apuntada a hacernos ver que siempre hay cosas que pueden mejorarse y que estamos constantemente enfrentados a problemas), la idea de ‘reforma permanente’ tiene como fin traer a colación el hecho de que es necesario el adaptarse con tal de poder sobrellevar las dificultades que se presentan. Finalmente, al hablar de desarrollo sociocultural, entenderemos primero un cierto consenso por parte de los actores sociales (no solo clases, sino también el Estado, el empresariado, los distintos gremios) de que es necesaria la paz social para poder alcanzar mejores niveles de vida. A su vez, podremos ver el desarrollo en el mantenimiento y generación de cultura, ésta correspondiendo no exclusivamente a formas artísticas o libros leídos per cápita (aun cuando ello influya en el Desarrollo cultural de un país), sino también las costumbres y la civilidad de las Sociedades[2].

Con todo lo anterior en mente, corresponde entonces que podamos enunciar primero el alcance del análisis. Esto es, qué tanto pretendemos abarcar dentro de los conceptos ya mencionados. Parece claro que, dado que estamos tratando con ideas que se gestaron y tienen más larga data en el mundo Occidental[3], es en ese ámbito en el cual nos moveremos (tanto para ejemplificar como para hacer un contraste empírico de lo planteado). Haremos, por cierto, las salvedades que amerite el caso.

[1] No parece adecuado hablar, en esta época, de democracias liberales, dado que la conformación de dichos Estados no logra constituirse como un fenómeno claro a lo largo de Occidente durante el temprano siglo XIX.
[2] Bajo este prisma, es viable sostener que el perfeccionamiento moral de las Sociedades (no tanto como un objeto, sino más bien como una actitud) y la percepción colectiva de éste constituyen un factor para evaluar el nivel de Desarrollo de un país. No obstante, esto es bastante debatible y no fácilmente cuantificable como para establecer claras relaciones comparativas de Desarrollo entre países.
[3] Entiéndase por Occidente a Oeste de Europa (Unión Europea), los países de América y países como Australia y Nueva Zelanda.

C. dice

No sé bien por qué motivo, pero tengo un súbito interés por citar y leer a Kung-fu-tze (vulgo Confucio). Es citable. Very much.

Poema bertoniano de la Lírica

a fuerza
de arrodillarme
haré que dios exista

a fuerza de no hacer lo que hago
a fuerza de lamer
a fuerza de langüetear
a fuerza de succionar
a fuerza de hacer todo lo que hago
a fuerza de aguantarme las ganas
a fuerza de transpirar
a fuerza de vergüenza
a fuerza de tropezar
a fuerza de volverlo a intentar
a fuerza de no hacer cada vez más
y otra vez lo que no hago
a fuerza de estirarme
y estirarme y estirarme
a fuerza de rodar
a fuerza de aplastarme
a fuerza de acurrucarme
a fuerza de explotar
a fuerza de resfriarme
a fuerza de estornudar
a fuerza de sonarme
a fuerza de arrodillarme
y de asesinarme
haré que dios exista

y sin embargo
dios fue hombre y dudó de él
o al menos de su padre
y dudó tanto y con tanta intensidad que sudó sangre

él mismo sabe que si fuera hombre no creería en él

dios sabe que no existe

CB

Stand-up in espanish

These are some notes taken on a stand-up routine

O hay que explicarles todavía que si un ciudadano cumple con su trabajo, si un ciudadano no viola, no roba, no afana, no estafa y no obliga a los demás a hacer lo que los demás no quieren, tiene que ser respetado en toda su integridad. Y aceptado y expuesto y valorado por la sociedad de acuerdo a lo que rinde para la sociedad. ¿Pero cómo se puede ser tan hijo de puta? Por suerte se paga, y se paga caro, porque el que dice judío de mierda, negro de mierda y maraco de mierda un día le van a decir viejo de mierda. De esa marginación no te salvas. A menos que un cáncer te haga mierda a los sesenta, un paro te deje hecho polvo a los cincuenta o el Sida te reviente a los diecisiete, que bastante castigo divino ya es. El resto va a tener que aguantar acá la cuenta final. Cuando se te caiga el pelo, el poto, las tetas, las ideas, los mojones, los dientes y seas una masa informe maloliente, vas a ver qué agradable es ser un marginado. Y tú que dijiste negro de mierda, judío de mierda, maraco de mierda: viejo de mierda, vieja hueona. Y si tienes plata, peor. Porque a los viejos millonarios creen que no les va a tocar, ‘a mí no me importa la jubilación’. Pero no te va a huevear la jubilación, te va a huevear la familia (que es más triste todavía). Te quiere envenenar, no ven la hora que revientes. No hay piedad, no hay piedad ni nada…

J'ai un rêve

Sueño de ayer (and of today's early morning hallucinations): Conversación con Seba por Messenger. Palabras (celestes, era que no) que aparecen simultáneamente. Cordel, cordillera, escritorio, pantalla de fondo blanco. I'm watching the screen and seeing him type. Todo, no obstante, tiene un sentido brutal. Que por cierto va más allá de la mera asociación libre-corriente de conciencia. Rojo, botón, Radio Department, Album Leaf, indepop.postrock sonido experimental borderpsicodélicoso.

Pullover delantal polerón paletó vestón waistcoat frock coat frac terno calcetín suspensor media pantymedia calza calceta calzón guante sombrero taco alto (medio taco o taco bajo). Kilt vestido pollera falda pelo tomado lentes jovencita asistente. Camisa abierta zapatos barba de tres días (young lawyer).

Aquí, señor, somos lo que se dice modernos
You mean kool?
Más o menos.

Si se quiere, my right hon. Friend will do the best to shut up and continue his exercise. Thankyou Mr Speaker.

I have a dream thatonedaythisnationwillstandupandlivethetruemeaningofitscreed
stand up
stand up
stand up
stand up
(for your rights!!!)

Preocúpame mucho el saber que los estudios de género son un matriarcado. La matria no existe (y la patria tampoco). Usted yo tú nosotros thou you vous ich toi le monde entiére podríamos en estos momentos no existir. Tampoco existiría la Matrix ni el Arquitecto ni the Oracle. No existirían los quiscos (kioscos). No existirían las baldosas burdeo de las veredas de Providencia. No existirían las baldosas ocre de algunas comunas (también Providencia). No existirían las calles con adoquines. No existiría el café. No existiría el Partido Radical/Socialdemócrata. No existirían las marraquetas/pan batido/pan francés/pan corriente ni el pan amasado. No existirían los juegos de loza con tetera y azucarero. No existiría la Susan Sontag. No existiría Sarah Kane. No existirían los calcetines huachos. No existiría el papel reciclado ni la Sarita Larraín ni Douglas Tompkins ni Al Gore (último grito de la moda el ser ecologista in the USA). No existiría la letra q ni la letra ñ ni la letra Aleph. No existirían los ciegos ni los mendigos ni los verdugos ni los testigos ni los notarios ni los actuarios ni los jueces ni los fiscales ni los acusados ni los crímenes (en una de esas no existen los criminales). No existirían los dedos. No existiría el Divino Anticristo. No existiría el papel Confort. No existiría el Jabón Le Sancy el Jabón Popeye el jabón gringo. No existiría la virutilla, la Cámara de Diputados, los sacacorchos, las bibliotecas, los registros de huellas dactilares (pero los dentales sobreviven todo). No existiría, tampoco y para alivio de muchxs (entre los que creo que me voy a incluir -pero no tiene mucho sentido, porque lo más probable es que no existiría) el pecado original. No existirían los 'ismos' de papel. No existiría Camilo Escalona ni Pablo Longueira ni Jaime Guzmán ni el Frente Patriótico Manuel Rodríguez. Lo más probable es que Pinochet siga existiendo (y qué dice el público?!: viejo conchetumare!). Asimismo no existirían todas las formas de art nudista y desnudista. No existiría Warhol Magritte los Surrealistas los Real Visceralistas. No existirían las piscinas. No existiría ni Israel ni Palestina. No existiría el hambre la pobreza la ignorancia la violencia el odio el rencor la intolerancia.

Can someone explain to me what the fuck we're doing here?!
Hueveando mijito. Se viene a huevear.

Estudio I

Un libro que no requiera palabras y que se arma a base de canciones, de notas. Una pintura que saque de sí todo el color y todas las formas posibles, que las integre y que las entregue, que las rompa y las funda. Un instrumento que tiene una sola manera de ser tocado y que al mismo tiempo produce distintos sonidos cada vez. Una película cuyas imágenes mutan hasta llegar a un punto.

Silencio.

'In principio...'

After ------> Now

Si tres o más paralelas son cortadas por dos transversales
Si tres o más paralelas son cortadas por dos transversales
Si
Si
S
s
i

Y? Was that it?
Not sure. Podría ser y creo que sería decente.
Levemente. Digamos que pasa.
Una pena en verdad. Tiene que haber una forma para hacer más con lo mismo.
Sería una pena que no la hubiese.

Sth that's recently happened

[Against All Odds?] dice:
tome pisco sour y me duele la cabeza u.u

[Against All Odds?] dice:
soy lo mas poco adolecente de la vida

Notes on this date

Hace 194 años, un grupillo de personas se enteró que el Rey de España ya no era el Rey de España sino un napoléonico con claras tendencias de alcoholismo, colocado ahí gracias a la coyuntural decisión de su hermano pequeño y megalómano. No encontraron nada mejor que sumarse (ya en esa época faltaba creatividad) a la actividad del momento: hacer una Junta Nacional de Gobierno. Eso era kool. No fueron los primeros, pero con Mateo de Toro y Zambrano (surprinsingly old fellow for the time) como Presidente, dijeron que iban a estar ahí, al ahuaite, hasta que el Rey volviera y toda la cháchara.

Lo que viene después es por todxs conocido. Hermanos Carrera se toman el poder (y doña Javiera bailaba la cueca en pelota), reglamentos constitucionales, yada yada O'Higgins, power struggle and stuff. La verdad de las cosas el cuento era así: Carrera era un ambicioso y O'Higgins era huacho. Y algo de resentimiento tenía, porque los aristócratas decían what and whatnot del hijo no reconocido de Ambrosio O'Higgins. Otra hubiera sido la historia si su talento hubiera sido tan indiscutible como la ridiculez de sus patillas. Francamente, la inmortalidad del prócer viene dada más por su presencia en las monedas de 1, 5, 10 y 50 pesos, con promientes patillas correspondientes.

Dentro de todo el asunto estaba metido el Revolucionario de la época o Manolito Rodríguez. Sorprendentemente, era abogado. Lo que nos mueve a pensar, qué cresta pasó en la historia de Chile que ahora los abogados son así? when did it all go wrong?! Antes uno podía ser Húsar de la Muerte. Ahora hay que pagar una patente por poder firmar y timbrar y hacer todo el papeleo. Sorprendentemente, este caballero también está en el circulante. Lo que es una muestra en cierto sentido de justicia poética: O'Higgins (the guy who ordered his murder) se ve relegado a monedas de cada vez menor valor y a Rodríguez lo ponen en un billete plástico indeformable.

Lo anterior makes me wonder: quién cresta fue Ignacio Carrera Pinto? Or what did he do that was so important so as to be in a bill? Porque ya, Arturo Prat, bien, saltó, nunca se ha arriado esta bandera y al abordaje. Pedro de Valdivia, también se entiende, aunque nunca me pareció tan relevante la idea de dejar de hacer billetes de $500. Gabriela Mistral, digamos que es otro caso de justicia poética, en vista y considerando que nunca la pescaron mucho o lo suficiente o lo que se merecía, ninguna de las cuales opciones que se dé en Chile. En el caso de Andrés Bello, es como la revancha de los académicos. Someone must have thought 'Mmm.. Portales?', pero la idea no cuajó y con todo el cuento del Código Civil y el consenso, salió el caballero venezolano. Pero Ignacio Carrera Pinto? Who's that guy?! Dónde quedó Balmaceda, PAC, Santa María, Vicuña Mackenna, José Miguel Carrera, Baquedano and all the rest?

La historia de Chile parece una casa de la risa.

Dos virtudes

Lo de las siete virtudes y los siete pecados tiene más de pedagógico y simbólico que nada. Está claro que a nadie le parece que la castidad lo haga a uno particularmente virtuoso. Priests have worked particularily hard to demonstrate some of the most notable attributes of chastity. Sin embargo, hay un par que resultan interesantes. Más como aproximación a las cosas que como una característica por la cual entronizar a alguien y correr a escribirle la hagiografía.

For instance, there's temperance. Típico estoico. Pero hace falta algo de estoicismo. No eso de 'guardarse todo y pretender ser indestructible'. Si hay algo valioso del estoicismo es que nos recuerda que en todo momento somos vulnerables. Pero que a la vez, no se puede uno exponer ante todo. No es tan bueno (or convenient for that matter) ser vulnerable ante las cosas que no se merecen nuestra vulnerabilidad. Uno va conteniéndose ante la desesperación, ante la ira, ante el dolor. Va por ahí. Y va por ampliar un poco la templanza. Es la continencia en cierta medida. Lo que no quita que haya situaciones en que la falta de templanza no es ningún crimen...

También está el tema de la prudencia. Quizás eso falta. Prudencia expandiendo su significado. For prudency is about choosing wisely. Y a veces lo más sabio es lo menos seguro. Prudency is a method in that sense. A way of doing what's best. Keeping an open mind to that. Y, sobre todo, no precipitarse. Uno puede precipitarse haciendo las cosas más lento de lo que debería. Tiene algo del justo medio el asunto de la prudencia.

Santo Tomás no es más que la 102ª encarnación de Aristóteles.

Some progress

Algo se avanza. Primero mittai, ayer y anteayer chutney. Today, samosas. No quedaron de lo mejor, pero es un progreso. Queda anotado que es necesario aliñar más el relleno y buscar más condimentos. Tal vez más merkén. Still to come: Gulab jamus. Si eso resulta, there ought to be a mass production. Taparé al mundo con gulab jamus, son sinceramente lo mejor.

No obstante lo anterior, debería tomar algún curso de indian cuisine. It'd be more than helpful.

Dos aforismos de Cioran elegidos al azar

Abro una antología de textos religiosos y caigo de entrada sobre esta frase de Buda: "Ningún objeto merece ser deseado". Cierro inmediatamente el libro, pues tras eso, ¿qué leer?

Me resulta imposible saber si me tomo en serio o no. El frama del desapego es que no se pueden medir los progresos que se hacen. Se avanza en un desierto y no se sabe nunca dónde se está.

On the National Holidays

Let's get one thing clear from the beggining: no me agradan los saludos a la bandera. En el sentido más amplio. Las defensas a brazo partido de los países me parecen francamente ridículas. Independientemente que dentro del folklore de una cultura puedan existir elementos rescatables, no tiene sentido el dedicarse a festejar 'el cumpleaños de Chile'. Por lo demás, si uno mira con detención a los hechos de la Historia, lo menos que tuvo el 18 de Septiembre de 1810 fue afanes independentistas. El reglamento constitucional de 1811 quizás iba más en esa dirección. Pero ni modo.

This country doesn't look particularily appealing to me. Como unidad cultural en la práctica quiero decir. But that's not what I'm aiming for. Más bien, el tema del patriotismo me resulta levemente desagradable. Molesto. Andar gritando viva Chile, ver la Parada Militar (does anyone really enjoy that?!), bailar cueca (cuando es un baile tan poco agradable a la vista. Y sólo ahora hay música un poco más elaborada que las que han habitado el repertorio nacional por muuuuchos años), todos esos gestos tan para la foto.

Quizás lo único que realmente me gusta de esta fecha son los volantines. Porque tienen algo de entretención sencilla. Un trompo es francamente complicado y hasta medio peligroso. Un volantín no contiene de por sí algún riesgo o brutalidad (para que lo tenga hay que ser lo suficientemente bruto y exponerse). Quizás eso es lo que define las fiestas patrias: brutalidad. Todo los gestos son toscos. Todo es acerca de comer carne en exceso y embriagarse. Not very nice really.

También está el tema de la 'Patria' como concepto. Un abstracto, determinado por la existencia de un país, al que hay que rendirle tributo y respetar como una especie de entidad todopoderosa y sacrosanta. Se puede bromear de todo, excepto de la Patria (hoy hasta de dios podemos reirnos). Es un nuevo intocable. Hay muy pocas cosas que se comparen con ser 'antichileno'. Ello por cierto supone que uno ha cometido una especie de crímen de 'lesa patria'. No ha guardado el respeto que merecen los emblemas nacionales, no tiene interés en promover el bien nacional (aunque ello implicara alguna falta a lo correcto). El individuo carente de espírtu patriota pasa a convertirse en el homologable de un inmigrante que viene a mamar de la teta de Chile, y por consecuencia en un ser despreciable.

No se puede (menos en estas fechas) hacer la afirmación de que somos un país charcha. O como decía Parra, nos creemos país y apenas somos paisaje. Resulta francamente un suicidio social el poner el dedo en los aspectos menos glamorosos del cosmos chilensis. Quien no haga el saludo a la bandera morirá colgado en la plaza pública. Or so it seems,

Canta bien Beth Orton. When I first listened to one of her songs I thought she was a mature woman. Onda, 40, por ahí. Aunque no tiene que ver qué edad tiene con cómo canta. It's good to know that relatively young people make that kind of music.

Asking if there's something bold to do
is, as a matter of fact, stupid.
What's important
is finding out
why I'm not doing something bold
when I know
exactly
what bold thing to do.

(Por supuesto que cabe la posibilidad que no sea nada osado a final de cuentas)

Je pense que..

Es una pena (y no es que lo piense, sino que me da la impresión que tiene más de hecho que de comentario) que a la gente le llame la atención sólo los poemas chistosos de Bertoni. Es como evidente que sea así (de ahí que no me sorprenda). Pero no deja de ser una pena.

Pasa un poco lo mismo con Huidobro tal vez. A la gente le tiende a gustar su 'humanismo', cuando la verdad de las cosas su importancia reside en otras características. Sarte y Camus son igual. Es fácil dejarse llevar por el existencialismo fácil (hay hasta un libro de Existencialismo 'para principiantes'). Decir que nada vale. Ser el nihilista de bolsillo.

Things are rather a bit more ellaborated.

Con respecto a Sarte por ejemplo, está el tema de los momentos perfectos. Más que del hastío de la existencia. En todo caso, Sartre es mejor filósofo que escritor. Y Camus es al revés.

Tomorrow

Mañana la Lírica... will something special happen?

Algo me dice que no. Ojalá me equivoque (quiero en verdad equivocarme). Pero creo que no.

Eternal sunshine suena mejor que Eterno resplandor

No creo que a mucha gente le agrade de verdad Jim Carrey. Por lo menos no como para formar parte de su imaginario cinematográfico. Digamos que en Eternal Sunshine of the Spotless Mind es una excepción. But something leads me to believe it's actually Kaufman the one who's to be held responsible of that. En general me han gustado todas las películas que he visto de Kaufman (just three). Esta es muy distinta...

Adaptation y Being John Malkovich tienen algo de humor negro que acá no sale tanto. Al principio pensé que tal vez podría ser así. Aunque pensándolo con más detención, en las tres se llega a rozar lo que es la existencia humana y sus tropiezos y sus pequeñeces. Not that it's a manifesto about what should be, but rather an outline of what can be seen. El ejercicio de Kaufman tiene mucho que ver con ir hurgueteando por ahí. Remover un poco de la conciencia, jugar con las posibilidades de la ficción. It's always about 'gettin into' somwhere. Ya sea un guión, la mente/cuerpo de Malkovich o en los recuerdos de toda una relación.

Particularily, this movie's got something I don't think I've seen often. Es como una suerte de Garden State oscuro y con algo de ciencia ficción. But not completely. Es el Garden State de Kaufman. Definitivamente. Y es hermosa y es terrible, porque uno no puede evitar querer que las cosas se detengan a medida que se retrocede en la relación. It's like a torture; es fácil eliminar aquello que nos provoca una sensación desagradable. But the truly meaningful, that which we stay alive for, what provides for some sort of support for consciousness, we do not want to loose. If remember love you cannot just let that go as if it were nothing. Y sigue el tema de la memoria...

El otro día me encontré con un texto de Sarah Kane. It's beautiful, and I've just remembered it writing this. Era un texto de amor. Y querámoslo o no, esta es una película de amor. De recuerdos de amor. De peleas de amor. De salvarse por amor. De hacer cosas descabelladas por amor. Love...

Monsieur Personne

CORÓNAME DE ROSAS

Coróname de rosas,
de verdad coróname
De rosas
Rosas que al quemar
Sobre una frente queman
Demasiado Rápido!
Coróname de rosas
Y con el volátil follaje,
Que así sea.

Me agrada Pessoa. Porque a pesar que diga que las cartas (y por extensión, los poemas) de amor son ridículas, él no escribe poemas de amor ridículos. O por lo menos, no los escribe ridículamente, que no es lo mismo, pero es igual. I like his poems. No son cortavenas. No son terribles, como los de García Lorca. Y tampoco son grandilocuentes como es Neruda a veces. Diría que Neruda en sus buenos momentos es o como Pessoa o como García Lorca. Anyways, both of them are better than him. No sé si en sus peores momentos son mejores que Neruda en su peak. But overall, I like them better.

Lo que pasa con Pessoa es que se va desnudando por partes. Rather, he exposes a heteronym. Makes a disguise up and performs for everyone with precision and saying things we feel familiar with, but cannot utter straightforwardly. Concordar con Pessoa es fácil; hablar como Pessoa cuesta. Por consiguiente, no es difícil pensar como Pessoa, a diferencia que es dificilísimo pensar como Nietzsche o como Schopenhauer. Pensar como Marx o como Hegel es fácil, pero comparativamente carece de toda posibilidad de estilo si ponemos a Pessoa al lado.

Analogando, Pessoa me recuerda a Wilde. Not in the irony, but in the effect. We're all thinking that, but this guy puts just the right way.

One year (?¿)

Pero qué significa realmente? Un año? Un año de qué? La alegría que viene al saber que las cosas 'cumplan años' puede tener que ver más con la noción de que algo perdura en el tiempo junto con o a pesar de nosotros que con la propia fortaleza o trascendencia de las cosas. Uno mismo cumple años pero no es particularmente especial por ello. Quizás la falta de trascendencia lo hace a uno reaccionar de esa manera ante la durabilidad de los objetos.

For instance, this blog's got over a year (a year and one day). Y no es que haya cambiado. O quizás sí. It's a real dilemma. Hoy lo hablé con Francisco: no tengo totalmente resuelto el conflicto acerca de si la gente cambia o no. Podría en este momento pensar que sí, que la gente puede cambiar. Aun radicalmente. Hacer una suerte de transmutación. Dar un vuelco total in the course of events and go somewhere completely different from expected. Y sin embargo, la idea no me convence a cabalidad.

¿Qué tan lejos llega nuestra voluntad de cambiar? ¿Qué tan diferente puede ser este espacio que hace el espacio de hace un año? It certainly cannot change by itself. So, if it's different, it must be I the one's who's changed. But can I really? How far can I move in that sense? If I have changed, then I don't feel too different. Nor do I believe I'm acting differently. Not that I've chosen.

Panta rei?

A movie I saw

Last night I saw a film. Somersault. Es como la historia de una mina que se escapa de la casa después de meterse con el pololo de la mamá. Se va a un pueblo de Australia durante el invierno. She has this journey. Es una película linda pero no pude concentrarme totalmente. I'll try to see it again.

De todas formas, tenía musicalización a lo Sigur Ros. So point for Somersault.

Escuchando a Bertoni en la tele

Nancy Gewölb:

Los hombres
esos bastardos no son buenos
aman con los ojos, no con el corazón.

(So true)

Pequeño poema bertoniano

Alguien me explica
cómo es
que las chirimoyas con crema
son tan ricas!

Tiquitiquiti (?¿)

Empezó septiembre y a todo el mundo le baja la onda dieciochera (even more so if this year the national holidays are like five days long). Por lo demás, el patriotismo así es como bien ridículo. Cualquier forma de patriotismo es ridícula. On n'habite pas un pays, on habite une langue. Got to love Cioran's indifference towards belonging to a country.

Hace unos meses me enteré que uno no podía no tener nacionalidad. I thought (and still think) that it's a terrible thing not being able to resing one's alleged link to a piece of earth whimsically marked and separated from another. En el fondo, las nacionalidades son un mero eufemismo para decir 'acá entra gcu solamente'. Lo que marca es una cultura, que se construye más allá de una reja.

Besides, is there any use for patriotism? Yo como empanadas todo el año (no son de carne y eso ya me distancia de esta época; todo parece girar en torno al cadáver de la patria).

Lettre au voyant (Segunda Parte)

En Grèce, ai-je dit, vers et lyres, rythment l'Action. Après, musique et rimes sont jeux, délassements. L'étude de ce passé charme les curieux: plusieurs s'éjouissent à renouveler ces antiquités : -c'est pour eux. L'intelligence universelle a toujours jeté ses idées naturellement ; les hommes ramassaient une partie de ces fruits du cerveau ; on agissait par, on en écrivait des livres : telle allait la marche, l'homme ne se travaillant pas, n'étant pas encore éveillé, ou pas encore dans la plénitude du grand songe. Des fonctionnaires, des écrivains. Auteur, créateur, poète, cet homme n'a jamais existé!

La première étude de l'homme qui veut être poète est sa propre connaissance, entière. Il cherche son âme, il l'inspecte, il la tente, l'apprend. Dès qu'il la sait, il la doit cultiver: cela semble simple: en tout cerveau s'accomplit un développement naturel; tant d'égoïstes se proclament auteurs ; il en est bien d'autres qui s'attribuent leur progrès intellectuel ! - Mais il s'agit de faire l'âme monstrueuse: à l'instar des comprachicos, quoi! Imaginez un homme s'implantant et se cultivant des verrues sur le visage.

Je dis qu'il faut être voyant, se faire voyant. Le poète se fait voyant par un long, immense et raisonné dérèglement de tous les sens. Toutes les formes d'amour, de souffrance, de folie; il cherche lui-même, il épuise en lui tous les poisons, pour n'en garder que les quintessences. Ineffable torture où il a besoin de toute la foi, de toute la force surhumaine, où il devient entre tous le grand malade, le grand criminel, le grand maudit, - et le suprême Savant! - Car il arrive à l'inconnu! - Puisqu'il a cultivé son âme, déjà riche, plus qu'aucun! Il arrive à l'inconnu; et quand, affolé, il finirait par perdre l'intelligence de ses visions, il les a vues! Qu'il crêve dans son bondissement par les choses inouïes et innommables: viendront d'autres horribles travailleurs; ils commenceront par les horizons où l'autre s'est affaissé!

En Grecia, he dicho, versos y liras ponen ritmo a la acción. A partir de ahí, música y rima se tornan juegos, entretenimientos. El estudio de ese pasado encanta a los curiosos: muchos se complacen en renovar semejantes antigüedades — allá ellos. A la inteligencia universal siempre le han crecido las ideas naturalmente; los hombres recogían en parte aquellos frutos del cerebro; se obraba en consecuencia, se escribían libros: de tal modo iban las cosas, porque el hombre no se trabajaba, no se había despertado aún, o no había alcanzado todavía la plenitud de la gran ilusión. Funcionarios, escribanos: autor, creador, poeta, ¡nunca existió tal hombre!

El primer objeto de estudio del hombre que quiere ser poeta es su propio conocimiento, completo; se busca el alma, la inspecciona, la prueba, la aprende. Cuando ya se la sabe, tiene que cultivarla; lo cual parece fácil: en todo cerebro se produce un desarrollo natural; tantos egoístas se proclaman autores; ¡hay otros muchos que se atribuyen su progreso intelectual! — Pero de lo que se trata es de hacer monstruosa el alma: ¡a la manera de los comprachicos, vaya! Imagínese un hombre que se implanta verrugas en la cara y se las cultiva.

Digo que hay que ser vidente, hacerse vidente. El poeta se hace vidente por un largo, inmenso y razonado desarreglo de todos los sentidos. Todas las formas de amor, de sufrimiento, de locura; busca por sí mismo, agota en sí todos los venenos, para no quedarse sino con sus quintaesencias. Inefable tortura en la que necesita de toda la fe, de toda la fuerza sobrehumana, por la que se convierte entre todos en el enfermo grave, el gran criminal, el gran maldito, — ¡y el supremo Sabio! — ¡Porque alcanza lo desconocido! ¡Porque se ha cultivado el alma, ya rica, más que ningún otro! Alcanza lo desconocido y, aunque, enloquecido, acabara perdiendo la inteligencia de sus visiones, ¡no dejaría de haberlas visto! Que reviente saltando hacia cosas inauditas o innombrables: ya vendrán otros horribles trabajadores; empezarán a partir de los horizontes en que el otro se haya desplomado.

Lettre au voyant

Voici de la prose sur l'avenir de la poésie- Toute poésie antique aboutit à la poésie grecque, Vie harmonieuse. - De la Grèce au mouvement romantique, moyen âge, - il y a des lettres, des versificateurs. D'Ennius à Theroldus, de Theroldus à Casimir Delavigne, tout est prose rimée, un jeu, avachissement et gloire d'innombrables générations idiotes : Racine est le pur, le fort, le grand. - On eût soufflé sur ses rimes, brouillé ses hémistiches, que le Divin Sot serait aujourd'hui aussi ignoré que le premier venu auteur d'Origines. - Après Racine, le jeu moisit. Il a duré deux mille ans !

Ni plaisanterie, ni paradoxe. La raison m'inspire plus de certitudes sur le sujet que n'aurait jamais eu de colères un Jeune-France. Du reste, libre aux nouveaux d'exécrer les ancêtres : on est chez soi et l'on a le temps. On n'a jamais bien jugé le romantisme. Qui l'aurait jugé? Les Critiques!! Les Romantiques, qui prouvent si bien que la chanson est si peu souvent l'œuvre, c'est-à-dire la pensée chantée et comprise du chanteur? Car JE est un autre. Si le cuivre s'éveille clairon, il n'y a rien de sa faute. Cela m'est évident . J'assiste à l'éclosion de ma pensée : je la regarde, je l'écoute : je lance un coup d'archet : la symphonie fait son remuement dans les profondeurs, ou vient d'un bond sur la scène.

Si les vieux imbéciles n'avaient pas trouvé du Moi que la signification fausse, nous n'aurions pas à balayer ces millions de squelettes qui, depuis un temps infini, ont accumulé les produits de leur intelligence borgnesse, en s'en clamant les auteurs !

—Ahí va una prosa sobre el porvenir de la poesía. Toda poesía antigua desemboca en la poesía Griega, Vida armoniosa. — Desde Grecia hasta el movimiento romántico, — edad media, — hay letrados, versificadores. De Ennio a Turoldus, de Turoldus a Casimir Delavigne, todo es prosa rimada, apoltronamiento y gloria de innumerables generaciones idiotas: Racine es el puro, el fuerte, el grande. — Si alguien le hubiese soplado en las rimas, revuelto los hemistiquios, al Divino Tonto no se le haría más caso hoy que a cualquiera que se descolgara escribiendo unos Orígenes. — Después de Racine, el juego se pone mohoso. Ha durado dos mil años.

No es broma ni paradoja. La razón me inspira más convencimientos sobre el tema que rabietas se agarra el Jeune-France. Por lo demás, los nuevos son muy libres de abominar de los antepasados: estamos en casa y no nos falta el tiempo. Nunca se ha entendido bien el romanticismo. ¿Quién iba a entenderlo? ¡Los críticos! ¿A los románticos, que tan bien demuestran que la canción es muy pocas veces la obra, es decir: el pensamiento contado y comprendido por quien lo canta? Porque Yo es otro. Si el cobre se despierta convertido en corneta, la culpa no es en modo alguno suya. Algo me resulta evidente: estoy asistiendo a la apertura de mi propio pensamiento: lo miro, lo escucho: aventuro un roce con el arco: la sinfonía se remueve en las profundidades, o aparece de un salto en escena.

Si los viejos imbéciles hubieran descubierto del yo algo más que su significado falso, ahora no tendríamos que andar barriendo tantos millones de esqueletos que, desde tiempo infinito, han venido acumulando los productos de sus tuertas inteligencias, ¡proclamándose autores de ellos!

Collage real visceralista

[Una composición a partir de fragmentos. Está editado y el original era un poco más largo. Pero ni modo. Después vendrá ese. Es medio borgiano en todo caso pretender abarcar los versos que más me pesan en un solo poema. La dificultad está en la composición. Always]

Haré un poema, pues tengo sueño,
y camino, y me paro al sol.

Si alguien pregunta por mí, respondan:
Salió y no puede entrar.
Entró y no sabe salir.

¡Y a veces he visto lo que el humano ha creído ver!

Yo que me titulé mago o ángel, exento de toda moral, me veo devuelto al suelo, obligado a buscar un deber y abrazar la rugosa realidad!

Sin embargo
es tan rico estar vivo
tan maravillosamente
delicioso

Nada se pierde con vivir, tenemos
todo el tiempo del tiempo por delante
para ser el vacío que somos en el fondo.

Nada se pierde con vivir, ensaya.

Este mundo de rocío
será de rocío
sin embargo, sin embargo.

Ahora que quizás piense: la poesía me sirvió para esto:no pude ser feliz, pero escribí.

Porque escribí no estuve en casa del verdugo
ni me dejé llevar por el amor a Dios
ni acepté que los hombres fueran dioses
ni me hice desear como escribiente
ni la pobreza me pareció atroz
ni el poder una cosa deseable
ni me lavé ni me ensucié las manos
ni fueron vírgenes mis mejores amigas
ni tuve como amigo a un fariseo
ni a pesar de la cólera
quise desbaratar a mi enemigo.

Lleno de méritos está el hombre; mas no por ellos sino por la Poesía hace de esta tierra su morada.

Another day @ SG

Juan Pablo II se equivocó (entre otras cosas) cuando dijo: 'El amor es más fuerte'. History has shown otherwise, at least here in Chile; la estupidez se impone por sobre otras cosas. Es como si fuera el cero multiplicando. Overrides everything. Or a lot. Que no es lo mismo, pero la verdad de las cosas, en la práctica es como igual.

Lamentablemente, es como difícil escindirse de estas cosas porque si hay algo que da rabia es la glorificación del imbecilismo. So much gained, to get to this. Ni modo. No se puede vivir en un mundo donde no caiga ni una sola pluma. Wouldn't like to. Habrá que quedarse en silencio mirando cómo siguen las cosas y no meterse. Mantenerse al margen y no opinar.

I just found out

No es que me acabe de enterar, sino que leí hace un rato, pero vi que Mike Patton (of whom I haven't heard much) tuvo o formó parte de un grupo que se llamaba Maldoror. Y lo encontré anecdótico y pintoresco. Porque la imagen que tengo de Mike Patton es border Lautréamont.

Óu se trouve la personne?

Es verdaderamente lamentable el que no importe la ausencia de las personas? O sea, de algunas personas. Porque es como raro ver la prescindencia que se puede lograr de los conjuntos en general.

El miércoles fue la foto de curso. Y me di cuenta que no iba a echar de menos a la gente. No particularmente. Menos al curso. Tanto como curso como a la mayoría de las personas ahí. Es una lata tan grande tener que ir a parar el dedo y que más encima a uno le saquen en cara que usa el tiempo en otras cosas. Qué hace la oficialidad de 4º Medio con su tiempo fuera de clases que sea más productivo que lo que hace uno? Allá ellos...

No creo que, al final del día, me arrepienta de 'no haber disfrutado' Cuarto Medio. Me parece dudoso. Hay mucho tiempo invertido en haber hecho la Expo, pero, au même temps, il y a un vide arpés l'Expo. Or so it seems. Dependence from people is not what I'd like, at least not in te sense of being tied by routine or plain formality. We could have a new language to link ourselves to people. To have love without using that word. Hacer las cosas no por el nombre que tienen, sino porque pudiera haber algo más allá de una simple conexión de fonemas/morfemas. To move oneself towards things and not towards the consensus on things.

Quizás sea una cosa de habitar radicalmente o de simplemente suplir todo ese aburrimiento con algo más intenso. No un sucedáneo de la vida; va más bien por buscar indicios de un quiebre. Chercher, chercher, chercher.

Beckett (Rimbaud asceta)

Un personaje autoexiliado de su patria (¿pero qué es una patria al fin y al cabo?) y de su idioma. De la misma manera que Rimbaud, se aleja de su mundo inicial y emprende un viaje, con la salvedad que es este alejamiento el que lleva a Beckett a otorgarnos sus mejores obras. En la lejanía de la lengua original el dramaturgo se transforma en una figura. La poesía críptica en Rimbaud, de ‘difícil interpretación’ se transforma en el tartamudeo beckettiano, de un estilo claro y preciso. En ambos casos, no es lo que el autor nos trata de comunicar lo que realmente pesa, sino lo que genera en nosotros. Como nos menciona Susan Sontag en su ensayo The Aesthetics of silence “…the space of the missing or ruptured dialogue, can also constitute the grounds for an ascetic affirmation.”[1]. Puede que Beckett sea el ejemplo más cercano que tenemos en la Literatura para el ascetismo, es más, su obra misma es un intento de ascetismo del lenguaje. Encarna al Rimbaud (que trata de renunciar a la poesía convirtiéndose en traficante) que hace su renuncia, continuando la creación. Deja atrás las construcciones que se esperan de un artista y edifica la caída de la propia obra. Y sin embargo, ninguno de los dos es totalmente capaz de aislarse. En sus últimas cartas Rimbaud sigue haciendo gestos poéticos, y Beckett jamás termina de escribir. Ya sea por inercia o por la incapacidad de abandonar el oficio.

[1] El espacio del diálogo ausente o fracturado puede también constituir las bases para una afirmación ascética The Aesthetics of Silence. Styles of Radical Will

Guayasamín (Rimbaud maníaco-depresivo)

Continuamos, yet again, con el ensayo de Rimbaud

Pintor de gestos atormentados, puede que Guayasamín transmita casi inmediata y directamente lo que se tiende a pensar de los poetas malditos. Dolor, arte, gritos y una vida inestable. Como el mismo Guayasamín. Pero lo del pintor tiene más de teleserie de media tarde (de origen latinoamericano por supuesto) que de verdadera poesía. Lo que vincula a estas dos figuras es el sufrimiento, sólo que en estados y en planos diferentes. Resulta que el problema de Guayasamín es que es aburridamente típico: pintor, latinoamericano, deprimente, izquierdista, vanguardista. (“ismos” intrínsecos al estatuto poético/maldito) Al igual que muchos de sus contemporáneos. De la misma manera que Rimbaud también contenía algo del espíritu de su época. Parnasiano en algún momento, francés, poeta, joven, bohemio. Nada que lo diferencie mucho de sus colegas simbolistas. El espíritu rimbaudiano en Guayasamín se da, en cierta medida, en la evidencia de aspectos no tan agradables de la realidad. En la adopción de un estilo que es, finalmente, oscuro. La diferencia es que esta es una oscuridad de Prozac mientras que la de Rimbaud es una oscuridad de Revolución Industrial. El dolor que transmite Guayasamín es eminentemente expresivo, casi diríamos exhibicionista, dado su origen psicológico (y, por que no decirlo, contexto postmoderno). La bifurcación se da en que a Guayasamín podemos mandarlo a terapia mientras que Rimbaud nos manda a nosotros a algún tipo de búsqueda con su miseria[1].
[1] L’affreuse evocation, j’éxecre la misére (Qué espantosa evocación, detesto la miseria). Une saison en Enfer.

Crónicas de Epsilon

This has indeed been a journey. Hoy se vio un poco de eso. Nos juntamos con Komal, Andrés y Gustavo y empezamos a contarnos cosas. Ahí uno se da cuenta de lo mucho que involucraron estos tres días. Porque en definitiva, se trata todo de ir construyendo espacios que puedan, eventualmente, existir en forma de 'recuerdo'. Evaluamos un poco, pero lo primordial fueron las anécdotas. Una suerte de backstage (la palabra entretelones es tan... televisionil, border farandulera) para lo que resultó todo un proceso.

No tengo idea si marcamos profundamente a alguien. I really hope we did. Pero nunca puede ser un objetivo en la realidad. One says that the aim is to make some sort of identity; we don't even pretend to achieve that in three days. Es una estupidez plena y total. Lo que se puede lograr es remover un par de mentes. Dejar la inquietud. In the best of cases, someone, two or three years from now, will take what they saw and turn into something I hope is much better. Sería lo óptimo.

Pero si se acaba acá, si nunca más hay una Expo, I'm at ease. As the people who came before must have been. Una pega bien hecha y punto.

C'est fini

La Expo se terminó hoy. Y le dije a todo el mundo que porfa no evaluara aún. Porque estaba todo muy encima. It's the time to enjoy and rest a bit. Por eso prefiero escribir de qué pasa ahora. The job's done. It's gratifying really. Sólo falta mirar lo que sucedió y ver en qué nos caimos. Aunque no tiene mucha utilidad, es más un ejercicio personal. Narrarse las cosas recientes.

It has been a journey...

Expo, in process

Now, it all seems to be in motion. Hay que ver qué pasa el viernes...

Yet again

De nuevo la impotencia. Y además de la impotencia, la vergüenza. Porque no puedo sino hacer referencia a lo que me pasa a mí, cuando lo importante es otro. Qué le vienen a uno con el cuento ese de la empatía. En lo único que puede (o que se debería poder) empatizar es en el sufrimiento, porque es universal. Sin embargo, no es posible. Simplemente no es posible ponerse totalmente en lugar de otra persona. No es posible ayudar. No es posible alcanzar. No es posible llegar. No es posible redimir. No es posible aconsejar. No es posible asistir de forma alguna a aquello que reside más allá de nuestra conciencia.

Qué vergüenza...

Bukowski (Rimbaud psicotrópico)

En el contexto de la poesía de postguerra, después del estallido de las vanguardias (y de los ‘ismos’), salta sobre nosotros el trabajo poético de un artista que fácilmente se tiende a clasificar de ‘trasgresor’. Pero más allá de las categorizaciones fáciles, sucede que en Bukowski observamos una versión de Rimbaud que difiere notablemente de otros. Como expresara el poeta “Le poète se fait voyant par un long, immense et raisonné dérèglement de tous les senses[1]. Bukowski practica en si mismo (con más o menos ayuda de estupefacientes) este desarreglo sensorial. Su poesía no es una mera representación fiel de la realidad sin vericuetos retóricos con el fin de ‘embellecer’, sino que se trata más de una realización de la conciencia en el papel. Observamos entonces parte del proceso del vidente. Haciendo un pequeño alcance; Nietzsche es ya un vidente, mientras que Bukowski es el vidente que será. Asimismo, el germano-estadounidense se constituye como el tipo de vidente (con rasgos de gurú tibetano-californiano) que puede pedírsele a una época capaz de gestar sucesos como Mayo ’68 o las protestas en contra de la Guerra de Vietnam. De alguna forma, es una mezcla de filosofía zen con experimentación literaria dispuesta a perfeccionarse mediante la osadía de la creación que no pretende hacer un manifiesto de sí misma, sino más bien contribuir al propio proceso del vidente. Y sin embargo, no pareciera haber una total finalización del camino; más bien, lo que nos muestra el trabajo de Bukowski es que el convertirse en vidente es más una disposición creativa, un estado mental que nos abre a divergencias preceptúales innegablemente productivas. En definitiva, una actitud de vida que se entrega a la expansión de la psiquis en pos de la Poesía.

[1] El poeta se hace vidente por un largo, inmenso y razonado desarreglo de todos los sentidos. Carta a Paul Demeny

Kant (Rimbaud autómata)

La lectura del trabajo de Immanuel Kant, la figura que mejor representa el espíritu de la Ilustración y la llamada Filosofía Continental, nos hace ver con claridad los métodos mecánicos que puede alcanzar el pensamiento humano. Herr Immanuel simboliza un intento (fallido, como todos) de neoconservadurismo. Fallido, pues por definición no puede existir algo ‘neo’ que sea al mismo tiempo conservador. Una vida constante en el mismo lugar y quehaceres rutinarios, mezclados con un corpus titánico de trabajo filosófico no son más que elementos típicos del ideal del intelectual ilustrado. No obstante, a través de su constancia de funcionario público y con el nunca bien ponderado peso del cerebro prusiano, Kant se transforma a sí mismo en un modelo. Como el robot que aparece al final de Matrix, Kant extiende su cableado androide sobre un amplio grupo de filósofos como Hegel, Husserl y Sartre. Imperativo categórico y sintético a priori logran insertarse en el vocabulario del pensamiento del mismo modo que Une saison en Enfer es un libro que forma parte del disco duro cultural de Occidente. Sólo que en este caso, Kant es hoy una especie de lastre, distorsionado por varios de sus discípulos al punto de crear el engendro del Idealismo Romántico alemán. Donde triunfó Rimbaud fue en el no tener seguidores, mientras que el filósofo no pudo desmarcarse del plan esperable para cualquier pensador del siglo XVIII. No es que sean figuras antitéticas, pero si Rimbaud hubiera sido notario, por imperativo categórico se habría transformado en Kant.

Nietzsche (Rimbaud esquizofrénico)

Ambas figuras quedan evidentemente unidas por el salto que dan frente a su tiempo. No son una vanguardia sino que logran ambos salir de la espiral del tiempo; tanto Friederich Nietzsche como Arthur Rimbaud encaran a sus épocas y, en la figura del loco, del vidente (que requiere de la liberación de los esquemas convencionales) son capaces de despejar algo de la neblina que está constantemente frente a nosotros. El adolescente que escribe la Carta al Vidente es la misma voz de Zaratustra. En las pausas del delirio constante, el filósofo captura en forma de parábola otra cara del mismo discurso que pregona Rimbaud hacia sus compañeros poetas: hay que eliminar lo que ya tenemos y la corporalidad como ha sido concebida hasta el momento. En su poema ‘Ciudades’ Rimbaud logra echar un vistazo al futuro de las urbes, con toda su decadencia pragmatista y sumisa. Podría ser el bigotudo Nietzsche quien apunta el dedo en ese poema en prosa, dando un golpe en el estómago a las hordas dispuestas a seguir los designios de sus poco capaces gobernantes. Prefiere acaso la voluntad de poder, el alcanzar una nueva realidad que supere la patética existencia común y silvestre.*

* Et quelquefois j’ai vu ce qui l’homme a cru voir (Y a veces he visto eso que el hombre ha creído ver)

On Rimbaud (Intro.2)

Segunda parte de la introducción. There are still things to be done. Aunque por lo demás, hago notar que proponemos la Literatura como una posibilidad de ir al límite. No nos garantiza nada. Pero podemos arriesgarnos.

Esta acción poética puede verse desde diferentes perspectivas, aunque en primera instancia, diríamos que lo fundamental en Rimbaud es la creación de su propio arquetipo. Vale decir, una suerte de paradigma, un molde. Aquello que distingue la obra de Rimbaud no es que sea el epítome del simbolismo, sino más bien que es inseparable del autor. Cuando leemos 'Iluminaciones' no estamos leyendo 'Iluminaciones', estamos leyendo a Rimbaud.

De esta manera, surge la pregunta: ¿qué viene primero, Rimbaud o su obra?, ¿qué es lo trascendental, el poeta o lo creado? En definitiva, si es posible destacar algo de Jean Arthur Rimbaud es que la mezcla de él y su obra constituyen un lente, un calidoscopio mediante el cual mirar no sólo hacia la Literatura sino hacia el mundo.

En la fundación del arquetipo encontramos variaciones. Existen 'versiones de Rimbaud', expresadas en planos divergentes que tienen como origen irrenunciable al poeta. A partir de este molde han salido diversas ediciones, cada cual con sus atributos particulares que la diferencian de las otras. Consideremos algunas:

Comte de Lautréamont: Rimbaud sodomizante
Charles Bukowski: Rimbaud psicotrópico
Samuel Beckett: Rimbaud asceta
Friederich Nietzsche: Rimbaud esquizofrénico
Immanuel Kant: Rimbaud autómata
Oswaldo Guayasamín: Rimbaud maniaco-depresivo
Paul Verlaine: Rimbaud pasivo

A partir de Rimbaud surgen estos reflejos, proyecciones de una realidad de consistencia líquida, incapaz de ser completamente autónoma pero que sin embargo logra sustentarse. O por lo menos eso logra Jean Arthur. Gracias al calidoscopio Rimbaud obtenemos estas imágenes, algunas fácilmente vinculables con el poeta y otras que requieren una disposición a la distorsión. Para poder comprender estas relaciones, observémoslas con la mayor profundidad que nos permita la concisión.

On Rimbaud (Intro)

Esto es parte de un ensayo que estamos trabajando con Lucian Davezac. You'll see some parts.

They had it in for us, didn’t they?
Right from the beggining. Who’d have
thought that we were so important?
(Rosencrantz & Guildenstern Are Dead)

Leer es un ejercicio para la mente. Una actividad para llenar los tiempos de ocio. Lo que se llama un ‘placer intelectual’. Siendo sinceros, lo anterior no sólo suena ridículo, sino que carece de cualquier sustento. Adentrarse en la Literatura (o más bien dicho, en la Poesía) constituye un riesgo y una posibilidad de llevar las experiencias al límite. Es en esta línea que hemos decidido hacer una exploración por elementos que consideramos trascendentales como fenómenos poéticos, todos ellos con el común denominador del poeta francés del Siglo XIX, Jean Arthur Rimbaud.

Como antecedentes, cabe mencionar sus obras Illuminations (Iluminaciones), Poésies (Poesías), Une saison en Enfer (Una temporada en el Infierno), además de la numerosa correspondencia entre Rimbaud y sus amigos.

A partir de esas obras es que elaboramos nuestra perspectiva (parcial, arbitraria pero profundamente propia) de lo que es Rimbaud. No importan tanto los juicios de valor que emitimos, su significación dentro del movimiento literario de los simbolistas ni la trascendencia que alcanza en artistas contemporáneos y posteriores; más bien interesa lo que logra consigo mismo y en nosotros, el fenómeno del poeta. Y entendiendo por fenómeno no un conjunto de estímulos psicológicos y emocionales, sino más bien la experiencia como un todo, Poesía como una acción que ejerce una injerencia total sobre quien la vive. Una vuelta, tal vez, al sentido más puro de las palabras, poiesis y aesthetos, creación y sensibilidad. Todo en el individuo.

Meditation IV

(Mentalmente me reprenderé por no haber escrito y haberlo querido hacer)

Tantas (pero cuántas!) cosas que no me hacen falta!

Me carga que malinterpreten el sentido de esa frase. Which, by the way, is quite simple. More of a statement for indepence than anything else. Y en cierta medida, una declaración de lo fáciles que resultan algunas cosas. Qué es un auto, un celular, un computador, una compañera de trabajo, un i.pod, esquiar en Farellones, si a la larga seguimos siendo just as miserable.

Our condition is much more inmune to 'stuff' than what we might think.